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从《琵琶记》和《儿女英雄传》看“双美一夫”模式及其文化意蕴

收录:2011-12-11  作者:陈鹏  来源:《文学研究》2005年第8期  点击:1835
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在我国古代小说、戏曲的长河中,“双美一夫”故事是一条不可忽视的支流。所谓“双美一夫”,是指一位有情有义、才华横溢的男子同时娶两位年轻貌美而又温柔娴慧的女子为妻。综观我国古代小说、戏曲,元明清时期可说是“双美一夫”故事的兴盛期,其间许多有影响的作品,如《琵琶记》、《玉娇梨》、《燕子笺》以及《儿女英雄传》等,都体现出“双美一夫”的创作模式。“双美一夫”故事的内容丰富多彩,情况较为复杂。为了叙述和概括的方便,笔者仅以《琵琶记》、《儿女英雄传》这两部影响较大、较有代表性的作品为例,来探讨我国古代文学中的“双美一夫”模式及其文化意蕴。

探讨我国古代文学中的“双美一夫”模式及其文化意蕴,必须要追溯到古代神话,以神话原型为出发点来观照作品模式,方能发现作品的潜在结构及其深层意蕴。“双美一夫”故事的神话原型可追溯到舜与娥皇、女英的神话故事。据有关书籍记载:

舜年二十,以孝闻;三十,而帝问可用者。四岳咸荐虞舜曰可。于是尧乃以二女妻舜,以观其内;……二女不敢以贵骄,事舜亲戚,甚有妇道。[1-1]

瞽叟与象谋杀舜,使途廪。舜告二女。二女曰:“时唯其戕汝,时唯其焚汝,鹊汝裳,衣鸟工往。”舜既治廪,旋捐阶,瞽叟焚廪,舜往飞出。[1-2]

复使浚井,舜告二女。二女曰:“时亦唯其戕汝,时其掩汝,汝去裳,衣龙工往。”舜往浚井,格其入出,从掩,舜潜出。[1-3]

(舜)既纳于百揆,宾于四门,选于林木,入于大麓,尧试之百方,每事常谋于二女。[1-4]

尧之二女,舜之二妃,曰湘夫人。帝崩,二妃啼,以涕挥竹,竹尽斑。[1-5]

把以上零碎片断的神话传说综合起来,我们就可发现这样的原型模式:两位温柔体贴、美丽善良的女子同心协力地侍奉一夫,且互不嫉妒。这一模式在后来的“双美一夫”故事中得到反复表现,对后代文学中“双美一夫”故事的创作产生了深远的影响。

神话原型批评者认为:“原型为文学创作者与读者提供的是一个外在于人类的意识,但同时又内在于人类的潜意识。”[2-1]“在冥冥之中,我们无时无刻不感受着神话原型的呼唤,每当与我们种族记忆相关的情境再现时,我们就会以莫名的激情来重温曾经深深打动我们祖先的情感与情结。”[2-2]“帝子降兮北渚,目渺渺兮愁予”(屈原《湘夫人》),“苍梧山崩湘水绝,竹上之泪乃可灭”(李白《远别离》),“湘泪浅深滋竹色,楚歌重叠怨兰丛”(李商隐《潭州》)……舜与娥皇、女英的神话故事在后代文人墨客的诗文中一次次被吟咏,可见这个美丽动人的神话故事已深深地烙在中国传统文人的脑海中,使他们津津乐道,乐于遐想。能够同时拥有象娥皇、女英一样的“双美”,是封建文人从心底渴慕的人生快事。他们同时也希望他们笔下的那些有才华、有操守的男子也能够同时获得两位红粉佳人的垂青眷爱,封建社会一夫多妻的婚姻制度恰为他们的这种梦想提供了现实土壤。于是当符合“双美一夫”原型的情景再次出现时,这个原型便再一次复活,当作家身处历史的某特定阶段,被现实生活的情景激发了蕴藏于心灵深处的集体无意识,从而勃发创作冲动,便创作出类似“双美一夫”原型的超个体、超民族、超时空的作品。

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