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当个性遭遇个人主义时——郭小川《深深的山谷》新解

收录:2011-12-10  作者:路文彬  来源:学术中国  点击:3376
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大量现代伊始时期中国文学文本中人在个人主义道路上的痛苦挣扎,让我们体会到的是对历史和现实双重夹击之下的个人主义前途的深深狐疑。郁达夫笔下一系列“零余者”形象向我们展现的无不是作为弱者而在的个人,除去自怜自怨,他们几乎别无所为。鲁迅《孤独者》中的魏连殳作为那个时代突现出来的个人,即便不完全属于弱者,他能够承担和给予的也惟有自己的孤独。然而,这孤独却不是执着于个人价值的理性坚持;因此它最终不可能令其获得新生,而只能促其尽快消亡。而在倪焕之(叶圣陶《倪焕之》)身上我们又看到,他虽然已经尤为不易地意识到了集体主义的重要,但却始终也没能找到融入集体的出路。最后,他同样也只能在孤独中结束自己短暂的一生。倪焕之的出现仅仅是自觉认识到了自己亦即个人主义的无用,因而只好把朦胧的希望寄寓那“与我们全然两样的人”身上。倪焕之所期冀的别样未来者,就是林道静(杨沫《青春之歌》)这样的后来者,她成了接续其历史的人物之一。在林道静那里,魏连殳们没有想到的,倪焕之们没有做到的,最终由她来完成了。这便是对那条集体主义光明大道的追索。所以,尽管林道静也历经了魏连殳和倪焕之们那种近乎绝望的孤独之痛,但她最终还是得以重获新生了。当然,并非所有的个人主义者都能如林道静这样顺利投入集体主义的怀抱。如果某一个体无法走出自己的历史,他/她便不可能正常融入集体的历史。

《深深的山谷》(郭小川)中的男主人公“他”就是这样一位有着强烈自我历史感的个人主义者。同林道静相比,“他”的历史对于其已然构成宿命,并且也从未给他带来过伤害,以致于引发林道静那样的叛离。“他”的历史造就了他的身份感,同时亦型塑了他的归属感。历史之于“他”即意味着爱与认同。事实上,正是由于有了如此深刻的历史意识,“他”也才会对现实同样保有着清醒的判断:“我少年时代的富裕生活,/就培植了我的优越感和清高;/我的敏锐和聪慧的天赋,/更促成了我性格上的孤傲。/我的这种利己主义的根性,/怎么能跟你们的战斗的集体协调?”这是“他”向恋人大刘所做的一番表白,从中我们不难读出他对于自我历史的肯定,尽管这种历史令其于现实之中遭逢了无可释解的困惑,但他还是因为无力妥协从而表达了对于它的坚持。如果不是因为爱,“他”的现实困惑也许不致如此强烈,他的历史根基也可能不会有丝毫的动摇。建立在身体之上的历史情感首先赋予了“他”以爱与珍惜的能力,较之林道静,“他”更能领会爱与珍惜的价值。在“他”和历史之间,始终保持着倾听的关系,故而爱的召唤得以时刻回荡于他的心灵。于是,尽管“他”非常清楚大刘之于自己已经越来越是是一个他者,一如他后来所言的那样:“亲爱的,我实在离不开你,/但是,你和我之间有天壤之差”。他们注定要被分隔在历史与现实的两地。然而,“他”还是毅然忠于了爱的指向,亦即忠于了他自己的身心:“我爱你,是因为看透了你的心,/我爱你,是因为我绝对地忠实于自己,我绝不戏弄这只有一次的人生,/而爱情是人生的最重要的依据。”爱情本身所具有的自由冲动以及人生意义,给了爱者以极大的勇气,但这勇气却并未成为莽撞的源泉,因为有根深蒂固的历史在作为指引。历史早已规设了未来的方向,从它的开始之处我们即可倾听到结局的回声。所以,我们必须认识到,同样是面对爱的最初选择,无论林道静或是余永泽,皆没有“他”那样充分的心理准备。林道静会后悔,余永泽会怨恨,而惟有“他”可以做到无怨无悔。“他”是顺乎着历史命运的召唤去爱的,爱情之于他显现的与其说是其自我的意志,还不如说是命运本身的意志。故此,在对待恋人的自由时,“他”不会像余永泽一般欲有过多干涉的愿望。当大刘表现出同其意愿截然相悖的憧憬时,他所做的只是含蓄而善意的提醒:“你已经不是小孩子,/世界绝不是如你想像得那样光明。/就在延安,也没有我们多少发展的余地,/但这里自由而平静,至少不会受到嘲弄;/而前方呢,那里没有知识分子的荣耀,/会冲锋陷阵的,才是顶天立地的英雄。”而当对方“断定他这是怯懦和动摇”,“骂他这是卑鄙的个人主义”时,他甚至没有辩解,也没有愤怒,仅仅是“安静地低着头,听任我的申斥”;并在第二天就向“我”表示了妥协:“他说:他一定要消除心中的阴影,/在艰巨的斗争中变成朴素和纯洁。”随后,“他”果真也以实际行动兑现了自己爱的承诺,和恋人一同来到了敌后根据地。

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