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青年·爱情·自然权利和性——当代文学的中国故事(续)

收录:2011-12-10  作者:蔡翔  来源:《文艺争鸣》2007/10  点击:4798
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二、爱情或者“爱情故事”

“革命+恋爱”曾经是1930年代左翼文学的一个较为流行的写作模式,针对这一创作现象,茅盾在1935年发表《“革命”与“恋爱”的公式》一文并予以批评,他指出,“革命+恋爱”的小说已经成为一种时尚,这类小说的基本公式为:小说家首先着眼于革命事业和浪漫情欲之间的冲突,在小说的结尾又常常高呼笔下的角色应以革命的大局为重,放弃儿女私情。紧接这一冲突的公式之后,就是互惠公式,小说家不再把革命描写成一种阻碍,相反,革命也变成一种诱因,促使恋爱中的男女同心协力,共赴革命。最后,这一互惠公式发展成革命至上公式,革命已经不再是青年男女追求爱情的条件,革命就是爱情。显然,茅盾的批评有所实指,也即蒋光慈一类作家的写作。

可是,人们有理由提出自己的疑问:“茅盾的批评却很难使我们不想到:他虽对‘革命加恋爱’冷嘲热讽,但他自己作品所写的难道不就是这类题材吗?他的两部早期小说《蚀》和《虹》,处理的正是年轻男女在革命与恋爱之间,剪不断、理还乱的种种纠结”(34)。显然,王德威正是沿着这样的思路,将“革命+恋爱”的起源性叙述,追溯到茅盾的早期创作。当然,王德威仍然将茅盾和蒋光慈作了必要的区分:“茅盾视‘革命加恋爱’为社会的病症,蒋光慈则视‘革命加恋爱’为治愈社会种种疑难杂症的良药”(35)。我以为,王德威的这一区分,能够很好地帮助我们理解茅盾的早期小说。可是,我们的疑问也并未到此为止,将爱情和其他的领域,比如政治或者社会领域,发生某种关联,并将爱情作为个人解放的具体形态,不也正是“五四”文学传统的一个重要方面吗?即使毛泽东,在1919年那篇《恋爱问题——少年人与老年人》中,不也认为“资本主义与恋爱,是立于冲突的地位”,难道这不也是“革命+恋爱”的另一种叙述方式?王德威提供的另一则材料也许能够帮助我们更好地理解这一问题:“值得我们注意的是,‘革命加恋爱’的课题不只和左派作家有关。早在1928年4月,国民党就曾赞助一本专书出版,书名就叫《革命与恋爱》,作者是社会学家兼文化论者洪瑞钊。洪开宗明义就指出在国民党革命阵营里,浪漫的爱情已经成为一个‘足使有心人顾虑低徊而引以为忧’的问题。洪认为,在描写自由恋爱的文学作品蔚然成风的情况下,此一问题尤为严重:‘在革命性与恋爱热同时高涨的青年,双方的消长和利害,已经成了极大的问题,且非马上解决不可’。洪瑞钊于是将矛头指向武汉政府的那些左翼分子,指责他们在人性浪漫本能与革命信仰之间,极尽煽惑挑拨之能事,欲借此削弱革命男女的政治信念。有鉴于此,洪瑞钊提倡一个立场更为坚定的国民革命。他深信此一革命能在经济和教育方面带来真正的自由和平等,并且使参与者挣脱情欲力量的束缚”,而其具体建议则是:“在国家存亡之秋,一个坚强的革命者必须压抑个人的欲求,以公共福祉为重;他必须调整他的情感,避免陷入或禁欲、或放荡的两极。对那些难以克制自己情欲的人,洪建议他们采取佛洛依德式的感情升华:‘性欲反可以作人生向上的集点了……尤其性苦闷的青年,如其不愿意走消极的路,最好能够把对于异性的爱,提高而为对真善美的爱;扩大而为对家庭社会民族的爱,以努力于学术建设和国民革命的工作’。”(36)我们可以感觉到的是,在当时,左翼和右翼实际上共在于一个传统之中,这一传统,我们把它叫做“现代”。

所谓“现代”,其标志性之一,即是“个人的觉醒”,它既和现代民族——国家的想象方式有关,也和吉登斯所谓的“解放政治”有关(37)。当然,阿伦特更进一步认为,现代革命的更为核心的因素是自由,所以,“解放和自由并非一回事;解放也许是自由的条件,但绝不会自动带来自由”,因此,相较于“解放”这一具体的社会运动的形态而言,自由的观念可能更为重要。(38)在中国,这一“解放政治”将个人从传统的束缚性关系中解放出来,在某种意义上,我们也可以说,是将个人还原为原子式的个体存在。而在这原子式的个体之间,所重新建立起来的关系,在最直观的层面上,往往是两性关系。正是在这新的性别关系中,爱情被重新发现,并被视为个人自由和社会解放的象征。这一爱情的发现,波及各个领域,不仅表现在文学领域,也表现在政治领域,(39)甚至表现在对古代文学中的“爱情”的重新解释。因此,从一开始,现代的爱情叙述就不曾是“纯粹”的爱情本身,而是被纳入社会/政治的意义象征系统。同时,在中国现代的历史语境中,个人从一开始就指向国家,因此,作为社会象征符号的爱情也同时包含了国家的意味。所以,我们就不难理解郁达夫在《沉沦》中,要将个人情欲的苦闷和国家的富强生硬地纠结在一起。

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