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永不熄灭的人性之光——新时期文学的人道主义研究

收录:2011-12-10  作者:樊星  来源:《文艺报》2008-5-15  点击:1304
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整个新时期文学都是围绕着人的重新发现这个轴心展开的,它以空前的热忱,呼吁着人性、人情和人道主义,呼唤着人的尊严与价值。然而,事情还有另一面。在人道主义回归文坛的浪潮中,也产生了非人道主义的文学思潮。从1985年高涨的“新潮文学”(包括“新潮小说”和“新潮诗”)到紧随其后、风靡文坛多年的“新写实小说”,再到“身体写作”在世纪之交的流行一时,都贯穿了一个思想主题:质疑人道主义。这质疑,不再是来自政治方面的高压(如同“十七年文学”到“文革”那一连串的政治运动一样),而是来自作家对人生的无情拷问。因此,这样的质疑就格外值得注意:这股非人道主义的思潮具有怎样的现实意义?

在许多文学史教科书中,对“新潮文学”的高度评价主要是从文学观念和创作方法的更新角度作出的。这当然是有目共睹的事实。但因此就在有意无意间忽略了现代主义(“新潮文学”的实质)的另一面——消极、绝望、阴暗、粗鄙的格调,也就很难发现其中的非人道主义思想内核。早在1976年,美国思想家丹尼尔·贝尔就在《资本主义文化矛盾》中指出了现代主义思潮的危机:“自我无限精神的狂妄自大”必然导致“超越道德,超越悲剧,超越文化”,必然产生“在劫难逃的焦虑”、“人人处于末世的感觉”,而这样不断超越、永恒焦虑的“现代性”已经到了“山穷水尽的地步”。以这样的眼光来看上世纪80年代的“新潮文学”,我们不难看出:深受西方现代主义思潮影响的中国作家在一系列作品中不断表达了对于人的渺小、阴暗、疯狂、无助的悲凉之情——从《你别无选择》对命运怪圈的无奈到《无主题变奏》对世俗价值观念的不屑,从《女女女》对于一个可怜女人的异化的剖析到《苍老的浮云》对无力摆脱噩梦的情绪渲染,从《1934年的逃亡》《难逃劫数》对疯狂欲望的表现到《来劲》对喧哗与骚动活法的刻画,都在真实呈现现实人生阴暗面的同时也揭示了这样的人生主题:人性的丑恶、欲望的粗鄙、命运的无情、生命的无聊,都昭示了人道主义的苍白。因此,“新潮文学”就成为一个转折点:上世纪80年代的文学从呼唤启蒙到悲叹人性恶的根深蒂固、无药可医的巨变。不要说容易受新潮影响的青年作家了(他们写“人性恶”的主题多少给人以“为赋新辞强说愁”的感觉),就是有过丰富人生阅历的中年作家,也在没有放弃启蒙立场的前提下认同了现代主义的世纪末情绪。例如李锐,就在关于《厚土》(“吕梁山印象”系列)的创作谈中这么说:“人只配有人的过程”,“说到人和人性……不存在任何一种最佳方式,也不会有一种最坏方式”。既然如此,则改革的必要、人性的改良、教育的普及,就都没什么意义了。

“新潮文学”是在改革进退维谷的1985年前后迅速崛起的。于是,“新潮文学”的悲凉氛围就正好成为了改革举步维艰的重要象征。值得注意的是,当小说界的悲凉之雾越来越浓之时,报告文学界却兴起了勇敢暴露现实的忧患、为进一步推动改革而大声疾呼的空前热潮。被称为“社会问题报告文学”的这一股浪潮显示了那一代报告文学作家的社会良知和历史使命感。但换个角度看,那些报告文学中反映的尖锐社会问题也相当清晰地凸现了许多历史的积弊和现实的忧患——这些积弊和忧患正是人道主义长期缺失的证明。从《土地与土皇帝》(麦天枢)、《希望在燃烧》(乔迈)那样暴露官民对立尖锐矛盾的作品,到《神圣忧思录》(苏晓康、张敏)、《国殇》(霍达)那样反映知识分子生存危机的作品,再到《性别悲剧》(贾鲁生)、《古老的罪恶》(谢致红、贾鲁生)那样鞭挞纳妾、买卖妇女陋习的作品,还有《西部在移民》(麦天枢)、《伐木者,醒来!》(徐刚)那样反映生态危机的作品……都将中国政治、社会、环境等方面的重重问题集中暴露了出来。这些问题使得深化改革的呼唤在上世纪80年代末达到了空前焦灼的程度。

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