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论当代诗歌写作中的主体变异

收录:2011-12-10  作者:柏桦  来源:《》2008年1月  点击:2632
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前言

文学或诗歌中的主体性一直是文学的一个重要标志。自五四新文学以来,将主体性作为诗歌中心的主题是绝对不可动摇的真理。即便是在我们曾经生活过的毛泽东时代,也有一种集体主义的乌托邦式主体性存在。

1979年,朦胧诗的出现,实际上是在中断30年后,再次接通和承续了五四以来的中国现代主义文学的主体性传统。诗人们再次发现了人及大写的“自我”并以大英雄般的(多多语)反乌托邦姿态,将“自我”的强力意志镌刻在又一个启蒙时代(五四为第一个启蒙时代)的语境中。很快,后朦胧诗人颠覆了这个主体性的时代,客体开始登场。作为大写的人的中心消失了,世界变成了物的世界,即非人、非主体的世界。90年代的汉语诗歌从客体的诗语中再次出发,建构起一种作为身体的主体性诗歌。虽然并非所有诗人如此实践,但至少有相当多的年轻诗人将关注的目光投向了身体,这一现代与后现代思想非常关注的要点。

本文主要谈论的是当代汉语诗歌写作中的一种倾向性:即本文标题所示,从主体到身体的写作。为了更透彻地厘清这个问题,我将采取历时性的论述架构,分四个部分来讨论从主体到身体这一变异过程。第一部分为在场的主体,论述朦胧诗作为主体的主体性写作的精神层面;第二部分为缺席的主体,论述后朦胧诗作为客体的主体性写作的物质层面;第三部分将论述色情与唯美的主体性写作,这是一个承上启下的过渡阶段。第四部分,顺势而下,直指作为身体的主体性写作,这一写作的关键词是性,通过它一种新的现代性或后现代的主体性被创造出来。

一、在场的主体

70年代末(毛泽东逝世不久,他的思想文化遗产还在等待整理),一个新时代刚刚举步,它主体的稳定性还无法确立,方向朦胧,主体悬空,过去的诗远远不能满足新个性的迫切需要,当然也不能稳定人心,人们又疲倦又茫然。就在我们心灵发生严重危机的时刻,“今天”诗人应运而生,及时发挥了作用。他们以反抗与创造的激情以及启蒙与拯救的理想为我们建构了一个新时代的自我主体性并使我们动荡的心得以稳定。这一主体(包括个人与集体主体性)的稳定性不仅帮助了陷入短暂主体真空的青年迅速形成一种新的激情压力方式和反应方式,最重要的是让我们的主体性得到一次集中的再次确立:那便是一个大写个人的主体,一个重续五四批判精神的主体。

那是一个理想主义的时代,“共同的理想和热望,使个人与民族国家命运紧密地结合在一起,‘小我’与‘大我’完美统一于新时期的主体神话之中。正因为如此,杨炼才会说:‘我永远不会忘记作为民族的一员而歌唱,但我更首先记住作为一个人而歌唱。’舒婷则用诗歌《祖国啊,我亲爱的祖国》表达了这种‘小我’与‘大我’的完美统一。”陈旭光:《中西诗学的会通——20世纪中国现代主义诗学研究》,北京大学出版社,2002年版,281—282页。

我是你十亿分之一/是你九百六十万平方的总和/你以伤痕累累的乳房/喂养了/迷惘的我、沉思的我、沸腾的我/那就从我的血肉之躯上/去取得/你的富饶、你的荣光、你的自由;

——《祖国啊,我亲爱的祖国!》

那是一个批判和怀疑的时代,诗人北岛在此发出了一个民族的觉醒之声:“告诉你吧,世界,/我——不——相信!/纵便你脚下有一千名挑战者,/那就把我算做第一千零一名。”(北岛《回答》)

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