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阮籍的音乐美学

收录:2007-12-7  作者:李健  来源:网络搜集  点击:2082
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摘要:阮籍的美学思想是秉承了传统的“天人合一”观念的。他渴望在音乐的创造中实现与自然一体、与万物一体,达到心性灵明的审美境界,因此,他特别强调自然。在他的音乐感物美学思想中,“声”不仅是自然物象,而且还是浸润着传统伦理道德的事象。他的“声”与“情”呈现胶合的状态,亦即内在的情感意蕴与“声”的“自然”意蕴实现高度的统一。这种声与情的硬性嫁接存在着错觉。这种错觉不仅是阮籍自身的原因造成的,而且还有传统观念的副作用。这就决定阮籍对音乐的还原不可能是本质的,他还无法进入音乐的本真。

关键词:阮籍 乐 自然 移风易俗 悲哀

在魏晋南北朝美学的发展中,阮籍(210—264)具有独特的意义。阮籍的美学思想是秉承了传统的“天人合一”观念的。他渴望在音乐的创造中实现与自然一体、与万物一体,达到心性灵明的审美境界,因此,他特别强调自然。为此,他也做出了极为虔诚的努力。但是,由于他内心深处已经扎根了的名教信念,使得他的美学观念更多的是处于对儒家教化的信赖之中,忠实地发挥着儒家的美学思想。他早期的著作《乐论》就是紧承《乐记》而来的。在这篇著名的音乐美学论著中,他并没有像《乐记》那样直接言述音乐的产生是“感于物而后动”——这已被他作为一个最基本的常识运用,而是从“刘子”所问的孔子“移风易俗,莫善于乐”的思想出发,发挥了《乐记》所提出的“声音之道,与政通矣”的理论,着重论述了音乐的移风易俗的本质,陈述了他自己那被儒家思想深深浸染了的音乐体验。在他的音乐感物美学思想中,“声”不是自然物象,而是浸润着传统伦理道德的事象。他的“声”与“情”呈现胶合的状态,亦即内在的情感意蕴与“声”的“自然”意蕴实现高度的统一。有什么样的风俗,就会产生什么样的音乐;有什么品质的声音,就会产生与这种声音品质相同的感应。应该说,这是阮籍美学的主导思想。这种思想乍看起来没有破绽,其实,内在隐含着不可调和的矛盾。我们便围绕着阮籍的这种思想,结合他对名教与自然的态度,从音乐与自然、音乐的移风易俗的本质、音乐与悲哀这三个方面,来探讨他的音乐美学,从中洞悉他的音乐政治学的实质。

音乐与自然

阮籍与名教有着极为密切的关系。他身上所体现出来的一种总体的倾向是名教的,而非自然的。然而,阮籍又是一位真正的玄学家,他向往自然,追求自然,对自然表现出极度的渴慕。他常常幻想与自然一体,与万物一体,将自己的整个

生命都投入到自然中去。可是,他最终也没有真正做到与自然一体,与万物一体,一直在污浊的世俗中痛苦地挣扎着。

《乐论》写作的年代,是阮籍“有济世志”的年代。从这篇文章中,我们依然能看出他与自然一体、万物一体的愿望:

夫乐者,天地之体,万物之性也。合其体,得其性,则和;离其体,失其性,则乖。昔者圣人之作乐也,将以顺天地之体,成万物之性也。故定天地八方之音,以迎阴阳八风之声;均黄钟中和之律,开群生万物之情。

阮籍对音乐的总体感悟是:音乐表现了天地万物的本质特性,它本身也是天地万物的一个组成部分,因此,音乐是自然的。天地万物的本质特性是“和”,故而,音乐也追求“和”。“和”有应和、和谐、自然之意。应和是指人与人、人与物、物与物所产生的感应;和谐是指由于这种感应所形成的一种悦耳、谐调的美感;自然是指这种感应以及悦耳、谐调的美感不只是人为的,而是人适应自然的法则所造成的效果。阮籍认为,乐是圣人感物的结果。圣人在创造音乐的时候,首先与天地万物产生感应,然后,“顺天地之体,成万物之性”,依照天地万物的自然本性,表现出天地万物的和谐特征,使得天地阴阳八方之音都能够实现和谐,并且具有普遍的有效性。这显然是《礼记·乐记》“大乐与天地同和”的翻版,带有本质还原的意图。应该说,阮籍的这种还原是真诚的,是继承了中国古代的天人合一的哲学观的,然而,他的这种还原是否科学和有效,则是我们将要分析的。

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