文学归潜——兼谈文学研究的沉潜

文学，古代泛指诗性智慧，才情文思，或文献典制。今之文学含义取自西方，主要指有关审美想象和诗意才情所创造的文字性门类，或者说借助文字进行审美想象和创造的艺术活动。中西方在文学的定义问题上藉才情以冥会，凭诗意而暗合，都切入了才情文思秀出的基本精神。

古今中外的文学活动一味地在秀出在凸显，但是很少有人思索文学的归潜问题。这里说的归潜不是指宇宙万物的终极虚无——即不是哲学上所说的归因空无，也不是指天地众相的必然物化——即不是伦理学上所说的有死速朽，而是指文学在人类生存智慧意义上的文明通化。前二者是阴暗的或曰错误的，错在思维方法上堕入了恶的无限性;后一种是健康的或曰爱生的，爱在向死而生，为生而死，善死善生，能通能化。近代以来的文学及其研究无不是在“秀”字上作文章，而文学的归潜问题却成了一个忌讳的话题。

我所说的文学归潜包括三个方面:文学研究期待本真的隐秀，酝酿疆域的启蔽，呼唤文史的归藏。

一、新世纪文学研究期待本真的隐秀。这是文学归潜的前提和基础。有三点值得我们思考:

1、文学的本真需要隐秀。文学的本真是非文学。文学的本真是文学的本然，它和文学的本质并不相同。文学的本质是其内在的必然联系，而文学的本真则是文学的非本质。本真不是事物内在的必然联系，而是“本然有他”，“本根在界”，“本相非己”。柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔、马克思、别林斯基、弗洛伊德、海德格尔……许多思想家都从不同角度说明过同样的道理。20世纪中西方关于文学主体、本体、自律等向度的开掘自有其历史价值，但是刻意维护的恰恰是文学的本质，而非文学的本真;着力宣传的是文学的一枝独秀，而非文学的“深文隐蔚”;反复论证的是文学的自给自足，而非文学的自我非我;全面肯定的是文学的自成一体，而非文学的自我否定。这样一来，文学研究成了文学“天然合理”论的同义语，片面放大了文学包括文学研究自足性和抗争社会非正义的一面，而忽略了其作为批判者和作为批判武器并不能代替自我批判的事实。我们所说的自我批判，就是隐秀之自觉自修。

2、文学的华采需要隐秀。文学本身就是华过其实的人文风貌，在苦难岁月她常常是弥足珍贵的不平则鸣，是人类苦闷的象征，而在承平年代则往往是养活才子佳人的“聊斋”，充其量是叮咬社会这头大动物的“牛虻”。在生活相对安逸物质供应丰裕的历史时期，文学及其研究也出一些好产品，但是陈陈相因的重复和矫揉造作的文本也为数不少。尤其在国家和社会文教机构包养数量庞大的文化大军之时，资源浪费和文化垃圾是众所周知的社会公害。隐文学之秀是文学自身发展的要求，也是文学隐秀之自裁。

3、文学的教育需要隐秀。文学教育的目的在于学习和弘扬祖国文学遗产，增进国民在文学本真方面的修养。钻仰文学之秀出和凸显是学习是弘扬，探究文学之蕴藉、含蓄也是学习是弘扬。长期以来，我们阐扬的只是文学竞秀的一面，而忽视了文学隐秀的一面。我们教学生文学，似乎仅仅是为了让他们能诗文，善小说，文采飞扬，风流倜傥。这些气质当然有其优长，但是有才气而不张扬，能内秀而尚厚重，尤其是一个民族不可缺少的品格。青少年最易受文学轻举和张扬特性的熏染，当今高校一面倒的“文学秀”教育更助长了片面的文秀特点。文学隐秀教学势在必行，文学厚道涵养刻不容缓。早在20世纪50—60年代，陆侃如、冯沅君等先生曾就此倾向发出过矫正性的忠告，他们反复强调说大学中文系主要不是为了培养作家，而是要培养风骨质实的文化人，培养功底深厚的学术人才。这一点在今天的中国高校尤其值得提倡。

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