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老舍话剧之魅及其当代影响

收录:2009-1-14  作者:李春雨 刘勇  来源:网络搜集  点击:3133
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与老舍《茶馆》在取材与结构上有着相似之处的《天下第一楼》,它的撼动人心和令人回味的地方,实际上已远远超出了“天下第一楼”的故事本身,甚至也超出了剧中人那些复杂性 格与命运带给人的兴味,它对人生沉浮与时代进退的文化关系,它对“天下第一楼”所承载 的文化价值,它对剧中人物思想性格所呈现的文化品位,乃至剧中戏剧冲突所展示的文化意 蕴,是编导演刻意追求的东西。 在“茶馆”的衰落与“天下第一楼 ”的变迁背后,人们看到的、感悟到的是文化发展的力量,是文化最终决定了人的命运,决 定了这些百年老店的命运。中英杰的《北京大爷》 依然是以一座老宅子的历史命运来展示时代社会的步伐。 作家秉 承了老舍的文化审视的眼光,使“北京大爷”具有了更为深广的文化象征意义:他不仅仅是 祖上的传人,也不仅仅是北京地面上这座老宅子的主人,他更是传统文化的一个代表。他的 遗憾甚至是遗恨,显然不在于他的后辈是如何的“不争气”,而在于他已经进入了新的时 代,改革开放、市场化、信息化、全球化,所有这些使这位“北京大爷”不可能再 安稳地拥有自己的旧梦。传统文化与现代文化的冲突是构成“北京大爷”悲剧命运的根本 原 因。所以,当“北京大爷”在舞台上几度被气晕、背过气去的时候,台下的观众会有一些同 情和感慨,但更多的应该是一种理性的反思,一种对文化冲击力的反思

过士行的《鸟人》、《棋人》、《鱼人》“闲人三部曲”, 在 表演形态上的一些追求,确实是可以讨论的。但有一点是肯定的,那就是它对文化内涵的追 求与彰显,整个剧作意在通过“闲人”的生存状态,来揭示现代人在现代社会背景下的文化 意义。“闲人三部曲”给我们的启发是:在当今中国社会,“闲人”不是少数的群体,“ 闲人”不是可以等闲视之的群体,“闲”人的层次不同,人“闲”的程度也不同,但“闲 人”的意义已远远不只表明他们是一个群体,而是表明他们是一种社会存在,是一种文化存 在,而这种文化存在是与社会的各种存在交织在一起的。不从文化的角度来看待“闲人”的 意义,只从社会的角度来看“闲人”的问题,那肯定是会产生错位的。文化的价值和意义就 在于它不是简单地判断对与错、是与非,而是给我们以联想和反思:“闲人”为什么会出现 ?“闲人”怎么生存?是他们产生了文化,还是文化造就了他们?这是对过士行剧作的追问 ,但我们从中却看到了老舍剧作一以贯之的文化批判精神。

二是民族化追求及其超越。

老舍剧作中无处不展示出浓郁的本乡本土的民族风情,尤 其是透 过剧中人物那满场流利的“京片子”,凸显出老舍剧作十足的“京味”风采。不仅如此,老 舍剧作的民族风格还体现在他对传统戏曲艺术的充分借鉴上。老舍剧作在人物刻画、结构安 排、冲突设计、语言表达等方面,都显示了对中国传统戏剧、戏曲的自觉吸取,以至于人们 把他的《茶馆》比作是一幅活在舞台上的“清明上河图”。还有那些传统戏剧(曲)的表演 程式,如《茶馆》中用数来宝作为串场的独特手法,如老舍剧作中普遍具有的京韵、京味等 等, 当然,还有老舍剧作中的满族情结,这是老舍自己骨子里带来的,更增添了老舍剧作 的民族风味。

然而,以《茶馆》为代表的老舍话剧,在世界范围取得的巨大成功,却并不是单纯的民族特 色的胜利。有材料表明,早在1979年末,北京人艺《茶馆》剧组在西德、法国和瑞士三国15 个城市巡回演出25场,场场都获得了巨大的成功。但老舍《茶馆》之所以能 够在西方著名戏剧大师席勒、布莱希特和莫里哀的故乡引起人们浓烈的趣味并产生极大的轰 动,主要并不是因为老舍戏剧是东方的,是“京味”的,而恰恰相反,是因为老舍剧作有一 种超越民族和国家的永恒的艺术穿透力,有一种能引起人类共鸣的世界相通的审美境界。正 如当时德国《莱茵—内卡报》所说的,中国的话剧艺术家们,用他们激动人心的话剧,向全 世界展示:“人们在战争、动荡、暴力和普遍的愚昧自欺中经受的苦难是相同的。”[10]不仅在西方如此,《茶馆》在日本的演出也同样引起轰动并受到高度评价。日本学者更注重 《茶馆》的现实性与普遍的民众性,认为这是老舍戏剧艺术的生命本源与活力所在。无论是西方学者,还是东方学者 ,无论是更注重思想意义的层面,还是更注重艺术表现手法的层面,都 充分表明老舍剧作已经真正走向了世界,而这正是老舍剧作民族化追求及其超越 的结果。

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