您的位置:中国网络文学联盟理论评论现代文学[专题]老舍研究

多维批判话语的构建——论析老舍文化批判精神的特性

收录:2010-11-26  作者:张满锋  来源:网络搜集  点击:1616
赞一个 赞 0  损一下 损 0

在坚持文化本位的批判前提下,老舍经历了一个从侧重传统文化到侧重市民文化的批判转向过程。初涉文坛的老舍因直接置身于中西两种文化系统的撞击与交流之中,切身体验到那种弱国子民在强势文化面前难以避免的屈辱感,难免在创作中所表现出来的过于峻急的文化自省和文化批判意识,他在传统文化与人性萎缩、国力衰弱之间设立了直接的因果关系,并据此对传统文化进行了简洁的批判性否定。可以说,这一时期老舍的小说创作在相当程度上为文化批判的欲望所控制,作品表现出来的文化性比文学性更为突出。后来,作家本人对此也有所察觉,“作者便由客观的描写改为主观的鼓吹,因而肤浅的感情与哲学掺人作品之中,失去了深刻的感动力,这是很不上算的事8209;balm。由《离婚》开始,老舍创作实现了对他所熟悉的故都市民社会题材的复归。在对市民社会的一种近乎“原生状态”的书写过程中,老舍开始渐渐体认到文化与人性、人伦关系、历史结合的复杂性。他在进行文化批判时,观照对象的概念也由“传统文化”暗暗置换成“市民文化”,而对之所采取的态度也不再是启蒙式的一味简单对立与否定。或者也可以这样说,老舍在早期创作中是将市民文化传统化,从而只注意到并突出了其封建、保守的一面;而后期创作则将传统文化市民化,通过对生机勃勃的市民俗常生活和生命形态的细节展示,来表现市民文化“封建性的糟粕与民主性的精华”杂揉交织的多面性与丰富性。虽然那种文化自省与反思意识犹存,但老舍对市民文化于批判之外更表现出了一种情感上的沉迷。此时的老舍已不再是一个优越于庸众之上、痛}l"疾呼的觉悟者,当然也没有拒绝宽容、仇视世俗走向孤傲自洁的“荷戟独仿徨”。他只是泯于万千大众中的普通一员,在以创作与表现对象进行着沟通与交流,在理解的基础上去寻求实现一种较为温和的反思。

二、启蒙立场下的国民性批判

国民性批判无疑是一个世纪来中国作家的一个心结。在“五四”潮起之时,陈独秀等启蒙先驱将国民性问题与传统文化相提并论,“把国民性视为中国传统的能指,前者负担后者的一切罪名。‘批判国民劣根性’于是上升为批判传统文化的一个重要环节。但在老舍的小说作品中,批判传统与批判国民性并不是两个涵义相同的概念,因此不能作等量齐观。

老舍虽然并未一直坚守启蒙者的立场,但对国民性格病疾的批判性关注却是他创作的一个重要内容。启蒙理性是评估老舍作品时不应被忽略的重要部分,但老舍的独特之处在于他承担这一任务时所选取的对象和采取的处理方式,负载传统文化重累而精神老化的“老民族、老分子”凝聚了他最多的批判精神。《老张的哲学》中的赵姑母是一个传统文化培养出来的“中国好妇人”,出于一片“好意”,她将自己的侄女李静送给老张作妾,依据是“我爱我侄女和亲生女儿一样,我就不能看着她信意把自己毁了!我就不许她有什么心目中人,那不成一句话”。对此,老舍十分沉痛地说:“世上不怕有蓝脸的恶鬼,只怕有黄脸的傻好人,因为他们能也甘心,作恶鬼的奴仆,听恶鬼的指使,不自觉的给恶鬼扩充势力”。《离婚》中的张大哥是一个典型小市民文化的生存个体。他生活的所有依据是“常识”与“趣味”,他处事的态度是“敷衍目下”。他营结各种人际网络,调解各种是非纠纷,原则只是“世界上没有不可以作的事,除了得罪人”,他觉得自己是生活中的一个大角色,而实际上其所作所为也“只能继续保持社会的黑暗,而使人乐意生活在黑暗里”,并且在自己厄运缠身时,他的那些生活法则变得同他的命运一样不堪一击。《二马》中的老马,好虚礼、重面子、固步自封而且奴性十足。在他自傲的时候,他把一切英国人都不放在心上,而真到了需要民族自尊心的关头,他的自卑感又凸现出来。老舍刻意将这些人物的思想性格与风起云涌的时代变革和民族危机对立起来,以凸显在大变动中这些国民性格中驯顺、保守、因循、怯懦因子的不合理性和危害性。

多维批判话语的构建——论析老舍文化批判精神的特性 共有5页,您还有3页没有浏览

首页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 尾页  页次:2/5
我来说两句......
赞一个  损一下
热门理论专题
理论评论
名家评论专栏

Microsoft OLE DB Provider for SQL Server '80040e14'

ݿ 'i9a7b81124b5h2a1c0l2n6e8' ־Ҫ޷־еĿռԭ sys.databases е log_reuse_wait_desc С

/Theo/Show.asp 92