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老舍的生死观

收录:2008-7-23  作者:吴小美 李向辉  来源:网络搜集  点击:2814
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老舍的“死的自觉”有其宗教文化背景,也有不只一位研究者提出自己的心得。老舍自小崇敬的宗月大师对他的影响深入骨髓,老舍不可能在他的时代“坐化”“涅”,但他首肯以及躬行的死亡难道不是乱世另一形式的坐化涅?值得注意的是死亡的自觉滋生于他青年时代,并且支持他毕生坚守自己的生存“底线”,如其子舒乙总结的“什么事情在他心里确是有一条明显的界限,到了超越这个界限的时候,他自有一套既定的方法(笔者按:这就是他的死亡观,他的死的自觉)。就是躲过了八月二十三,他也躲不过九月二十三或者十月二十三,更不要说长达十年之久的大内乱了”12。研究者还不曾对这种“死的自觉”的西方文化背景给予足够的关注,其实,老舍的死的自觉与西方哲人的“向死而生”以及对“生”的超脱的向往也是有关的。在老舍熟悉的英国学者罗素的《论历史?译序》中阐释了罗素的历史哲学:“人生总是局限于一个狭隘的时间和空间的领域之内,总是陷于种种现实生活的烦扰和痛苦之中,那往往是繁琐、庸俗、无聊而又摧残人的神经的,因此人生就总有一种要求超脱于现实的龌龊生活之外的向往,一种宠辱皆忘、与世相遗而独立的观照千秋万世的向往。”13这“与世相遗”的向往只有在大师级人物那里能给予各具个性色彩的回答。罗素的回答是,“在‘时间’的河岸上,人类各个的世代的悲伤的行列正在缓慢地向着坟墓前进……”14老舍的死的自觉从理念到实际与之相近,由此我们能进一步体味像“牺牲”“救世”等宗教性语汇何以频繁出现在他的作品中(《双十》最具代表性)。这是老舍的个性特色,在他看来,“死”是很自然的,与国人的“好死不如赖活”大相径庭,但他这种观点又确是从中国的现实生活中,从善良正义的民众心灵中提炼出来的。研究者可以归纳出老舍一生有四次直言及“死”:第一次是日寇逼近济南的1937年8月,他准备以身报国;第二次在1944年日军进逼贵州独山,老舍向友人明言:“我早下定决心,如果日寇从南边打来,我就向北边走,那里有嘉陵江的滔滔江水,便是我的归宿”15;第三次在1945年致友人信中明志:“谁知道这点气节有多大用处呢?但是,为了我们自己,为了民族的正气,我们宁贫死、病死,或被杀,也不能轻易地失了它”16;第四次是“文革”刚开始,他就对舒乙说:“又要死人啦,特别是烈性的人和清白的人”,并举了在“史无前例”的暴力中不堪受辱而投什刹海的例子17。这四次直言及“死”,都是最鲜明的“死的自觉”。

这自觉不仅贯穿于他的生程,还在他笔下人物身上得到预演。如果说《老张的哲学》中的死亡人物,还更多反映了封建愚昧所导致的“殉情”的话,此后一系列自杀人物一个比一个更典型地昭示着作家自身的死的自觉,完全应该用具有丰厚的历史内涵的精神现象视之。《猫城记》中的小蝎、大鹰,《微神》中的“她”,《柳家大院》中的小媳妇,《骆驼祥子》中的小福子,《张自忠》中的王得胜,《火葬》中的石队长,《四世同堂》中的钱太太、祁天佑、钱仲石,《茶馆》中的王利发等等。一个个自杀得清白、高洁、刚烈,毅然决绝,满溢着中国现代文学作品中缺少的撼人心魄的悲剧美。其实,作家的宿命在人物身上的预演并不起源于老舍。在美国作家杰克?伦敦笔下,《马丁?伊登》这部代表作的主人公马丁?伊登,就预演了作家的悲剧结局。年富力强,事业有成,财源滚滚,都未给作家带来快乐,相反,孤独颓丧受骗酗酒,婚恋生活的不如意,结束了一个壮年的生命。从作家与人物双方来看,生(理想的生)不能选择,死却是可以的。杰克?伦敦也坚信自杀死亡是人的自由意志的最高表现,但比之老舍的“死的自觉”,悲剧美的深度还是有差距的。越是杰出的作家艺术家,从气质来看,不论他们怎样功成名就,但几乎难免具有难以排遣的孤独感。而像老舍这样气质沉郁的作家,哲思、孤独、深沉会伴其终生,这决不是“官衔”缠身、友朋环绕就能减轻的。他本人就是一位秉赋自杀者气质的“成功”人士,所以,他的死亡观才会附着于人物身上,达到于有意无意中“左右逢源”的境界。悲剧美,就是这死亡世界的精魂。翻遍古今中外世界文学名著,还有哪一位作家哪一部作品出现过如《茶馆》剧终前三位老人抛撒纸钱为自己祭奠的境界?!无怪乎北京人艺《茶馆》(焦版)剧组在欧洲演出时,不懂汉语的观众观剧至此会一片唏嘘,应该理解为是作家的艺术的感染力宣泄着一种“死的自觉美”撼动观众的结果,是一位向死而生的艺术家极大的成功。在老舍这里,感时忧国的情思与带泪痕悲色的美感特征的结合,是杰克?伦敦所略欠的,更接近“预演”模式的当推祁天佑(《四世同堂》)的死。这死更能说明老舍的死亡观是对现实人生的总体把握,隐藏着哲学意味的沉思和咏叹。老舍的作品包括他的日记,的确并不都如中国左翼作家左翼文坛所提倡的写社会现实的“本质”问题,或如鲁迅的“感应的神经,攻守的手足”那样对现实敏感问题作出迅速的反应;但老舍涉及到对人类的生命价值的反省和追问,虽然他并不都给予回答。这就促使我们一方面认识他的死亡观主要反映了一个文化心理问题,另一方面又不能只对其进行文化哲学思考,而应同时追踪他所处的时势变迁兼及社会政治思考。也就是说,不能仅从道德意识去把握其观念,而应与生存观一样同时从价值观的尺度去认识。

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