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老舍的生死观

收录:2008-7-23  作者:吴小美 李向辉  来源:网络搜集  点击:2814
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下篇死

对西方的哲人来说,“向死而生”是其共识。在他们那里,越是活得满怀挫折激情,一生充满精神创伤和心理危机者,越能清醒冷静地对待死亡。故此才有如此的名言:“任何一种哲学体系,如果它不能诚实客观地回答与死有关的问题,它就算不上是一个完整的体系。”⑩加缪更是直截了当,一针见“血”:生,似乎是“太阳绕着地球转,或者地球绕着太阳转对我来说又有什么关系呢?”而“死”,“作家和哲学家要回答的首要问题永远是:人何以不自杀?”11在作家那里也和哲学家一样的是:生,如果没有死,是不完整的,断裂的。生,比较容易被再现和演绎;而死,必须要去发现和表现,其中包括死者的不自觉和自觉,更少不了哲人作家的自觉。生,可以是理性的,也可能是非理性的;死,则有更多的非理性色彩,也就是死的不由自主和难以捕捉。鲁迅《野草》中的“过客”的生与死,是很能印证哲人的死亡观的。

对老舍来说,其死亡观仍是一个文化心理问题,但研究工作者似又不应仅局限于文化心理研究的视角。重要的原因是,他的死亡观决不只是一个“观”的问题,而是直接关联到他自己的“死”。从他自己一降生到俗世就几乎被死所俘虏,到他最终被清冷的太平湖水俘去,提供给研究者和爱他的读者的关注热度强度,和没有这样的死亡是大不一样的。对研究者来说,需要适当地按捺住情感的悲伤愤激,去观照作为中国传统“士”的现代变体,老舍的死亡观离不开社会使命感的自觉凝聚,以及不能实现这使命感的忧患意识,离不开他生活于其中的环境对人的障碍——亦即社会危机感。

中国普通百姓历来抱有“好死不如赖活”的生死观。与此相对应的是固守气节与风骨的文人的“宁为玉碎,不为瓦全”。屈原在《离骚》中咏歌的“伏清白以死直兮,固前圣之所厚”,其“前圣”的传统是老舍毕生的精神支柱。人与动物,都分别“生”于艰难的生存竞争中;不同的是,动物不知自身之必死,人都知道自己的终点是坟。特别是有哲学意识的文化精英,不能选择“生”时,是要选择“死”的,是决不放弃这一“死的自觉”的,死的自觉,是老舍死亡观的精粹。不论在他顺应环境,还是遭遇到民族、社会、个体逾越不过的危机时,死的自觉伴随他终生,也伴随他笔下众多“赖活不如赖死”的文学形象。

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