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老舍的生死观

收录:2008-7-23  作者:吴小美 李向辉  来源:网络搜集  点击:2814
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如果换一个角度,从老舍个人的气质和习性来看他的文人人格价值尺度,更能体验到种种高质量高档次的生存。老舍个性气质的沉郁和儒雅⑤,很自然地使人联系起《论语?子路》中论及的“君子和而不同”的儒君子风度;老舍的友人们公认他的“外圆内方”,恰合传统儒者“和而不同”的人格理想。正是这“圆”与“和”构成了老舍人格结构的外壳,而“方”与“不苟同”才是这结构的真正内核,足以包容他的生存观的忧患意识和现代意识的坚实的内核,尤其是一个真正的文人的人格价值尺度。老舍那守正安贫、既软又硬的习性,贯穿于他生命的全程,创作的全程,并使他在纷扰多艰的社会环境中,始终保持着一个现代优秀文化人独立的品格和独立思考的习性。仅以解放后众多作家相继“挂笔”来说,老舍是属于为数不多的奋然前行者中的佼佼者。可以用“配合政治任务”一句话褒他贬他么?不可以!他有许多艺术质量不高的作品,是出于某些领导委以的任务,也出于他自己炽热的爱新社会的情怀;但是,何时该写,又写什么,老舍不是没有思考的,文人人格的价值尺度并未在他胸中流失。且不说《龙须沟》还不能以“大滑坡”轻易否定,就说《茶馆》与《正红旗下》的写作,老舍显然是刻意把握住政治形势的“小阳春”气候进行的。这一铁的事实,说明独立不倚的老舍,是尽了最大的努力,试图达到人类精神文化超越的彼岸。这是他对待文人“生存”的认识和把握,是他生存观重要的个性色彩。罗素有过名言:“在‘时间’的河岸上,人类各个世代的悲伤的行列正在缓慢地向着坟墓前进;只有到达‘过去’的安静的国土,这场前进才告结束,疲惫的过客们才得到休息,他们的一切哭泣才会沉静。”⑥鲁迅笔下的走向“坟”的过客,更是沉毅执著。对老舍这样一位极富爱心和激情的作家,毕生都在注视着“人”的终极关怀,他自己的“生”,究竟是完成了还是没有完成他的生存观的建构呢?如果从老舍最关爱敬重的好友中去验证老舍的文人人格价值尺度,可以看到老舍将他的好友分成两类。“第二类差不多都是悲剧里的角色”,“何容兄是这样朋友中的一位代表”⑦。《何容何许人也》是一篇美文,是作者以隐藏得很深的激情去写一位激情隐藏得很深的好友。文章昭示了老舍评价人的尺度,光明磊落和侠肝义胆,是他评价何容的主要依据,也是他衡量一切文人人格的价值标准,即使在今天去解读,也令人肃然起敬。以上我们从两个层面探讨了老舍生存观的核心意蕴,下面再看这意蕴的悲情。不错,老舍是位幽默大师,按他自己在《文学概论讲义》中评价法国文艺复兴时期的幽默家拉伯雷的话:“只有幽默与笑能使世界清洁与安全”,但只要稍稍深入老舍的精神和创作世界,就都能懂得老舍的幽默源于他的悲情,带有浓重的感伤苍凉,而并不只是诙谐戏谑。他是将幽默看成消除危机感和忧患意识的艺术手段。作为现代文化人老舍的心态,不是儒者心态的简单再现,而是一种带有时代色彩和老舍个性色彩的升华;不是如屈原、贾谊甚至杜甫等传统士大夫文人遭到贬谪和不被理解的深哀巨痛的流泻,更少有心理难以调适所产生的惶惑逃避;相反,是在容忍宽厚而又感伤悲凉的幽默中,透出忧国忧民忧时忧世的社会使命感。面对人生,有爱有憎,有是有非,这不仅是老舍的创作态度,同时也是他的人生态度。他高度评价《红楼梦》塑造人物的成就时说:“不面对人生,无爱无憎,无是无非,是创造不出人物来的。”⑧老舍那悲喜交融的艺术风格是他的强项,但从他的作品的基调来看,是悲的,而且他自己也是非常重视悲剧创作的。鲁迅早在《春末闲谈》等著名杂文中深层揭示了封建统治对人身自由的钳制术,使广大民众只能安于“暂时做稳了奴隶”。老舍与鲁迅在精神上血缘上是相通的。鲁迅对人的“生存”、“温饱”、“发展”作了深刻、实际、科学的分层次的阐发,特别符合老舍以及他所代表的“穷人”的生命欲望。在鲁迅那里,在老舍这里,都直面着“生即有悲”的现实,因而特别赏识悲剧创作。人们常常注意着建国后的老舍创作了大量“遵命文学”,却很少注意他在1957年春那样的政治气候下敢于在《人民日报》上发表《论悲剧》⑨这样的文章,提出“为什么我们对悲剧这么冷淡”的问题。老舍在文中给悲剧下了这样的定义:“它描写人在生死关头的矛盾与冲突,它关心人的命运。它郑重严肃,要求自己具有惊心动魄的感动力量”。“因此,它虽用不着我来提倡,我却因看不见它而有些不安”。他鲜明提出:是不是我们“在创作上采取了适可而止与报喜不报忧的态度呢?”“我可是知道悲剧的确有很大的教育力量”,“不幸今天在我们的可爱的社会里面仍然发生了悲剧,那岂不更可痛心,更值得一写,使大家受教育吗?”从他对悲剧的定义、悲剧的教育力量的高度肯定,以及他自己的悲剧创作实践(如《四世同堂》、《茶馆》等)中,可以看到他认为“生”就是人的命运问题,生即有悲,生死关头的矛盾冲突,要特别严肃。老舍生存观的内核意蕴的悲情,联系着国人的生存没有个体自由,没有大喜大悲,只有“暂时做稳了奴隶”。

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