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论楚骚诗学

收录:2008-8-15  作者:徐志啸  来源:网络搜集  点击:1493
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内容提要:本文着重阐述以屈原宋玉为代表的诗人在其创作的楚辞作品中所建立的楚骚诗学——它的内涵特点,它与先秦两汉诗学的关系,以及它在中国诗学史上的价值与地位,从而认识屈原宋玉对中国诗学发展的贡献。

关健词: 屈原 宋玉 楚骚 诗学

诗学,从严格意义上来说,应包括广义与狭义两个概念:广义,指文学理论或文艺理论,这是沿袭古希腊亚里士多德《诗学》一书的理论见解而后为西方和中国一般学者所接受的概念;狭义,指诗歌理论,或对诗歌的研究,其名称早在中国唐代即已出现,之后历代沿用至今,今日凡论述专涉中国诗歌理论的,一般均指此义。(古代还有简称“《诗经》学”为诗学,或将诗歌创作实践称为诗学的,均属例外特指。)

本文所要论述的楚骚诗学,其诗学的概念内涵无疑是专指诗歌理论,这是首先必须说明的。

楚骚诗学,顾名思义,是指先秦时代楚国的诗学,也即由屈原和宋玉为代表的楚国诗人所创立的诗歌理论。然而首先的问题是,屈原和宋玉留给后人的只有诗歌作品,而无任何理论性的文字,于是,人们也许会表示怀疑——屈宋有否通常所习惯理解的诗歌理论主张或见解?细读屈宋作品,尤其屈原作品,我们发现,其中不仅有蕴含诗学内容的文字,且其中很有值得探讨研究之处——关健是要从他们的诗歌作品中先作有意识的抉取,然后发掘出属于诗学本身有价值的合理内核,对此,已问世的一些文学批评史和诗学著作或多或少地曾做过些这方面工作,本文拟在它们的基础上作比较系统的梳理与阐发。

首先,在阐述楚骚诗学内涵之前,我们应先了解楚骚诗学确立以前先秦诗学的状况及其背景,也即战国时代之前先秦诗学的基本状貌,然后再来看楚骚诗学的产生及其主要内涵特点。

先秦时代的诗学,在楚骚诗学建立以前,占主导地位的是“诗言志”说,这已是众所周知的公论。有关“诗言志”的最早记载,一般以为见于《尚书 尧典》,谓曰:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。”但《尚书 尧典》很可能是战国时代(或之后)的产物,不过,有一点可以确定无疑,即类似“诗言志”的说法,在先秦的诸子书中已出现,如《孟子》《荀子》等。而从“诗三百”在春秋时代的创作流传看,它明显体现了“言志”的特点,这可以分为二类,一类是明显标有相关字句的,如《魏风 葛屡》“维是褊心,是以为刺。”《陈风 墓门》“夫也不良,歌以讯之。”《小雅 巷伯》“寺人孟子,作为此诗。凡百君子,敬而听之。”《大雅 菘高》“吉甫作诵”等,另一类是不明谓“言志”,而实际诗篇中多少涉及了“志”者,属于隐形性的,在“诗三百”中更多些;而尤其是作为应用——春秋时代的“赋诗言志”“引诗言志”,在当时那更是蔚然成风了,《左传》中有关这方面记载很多,这些都说明,在“诗三百”的创作采编和应用等过程中,无不贯穿了“诗言志”的观念,它为我们了解“诗言志”在先秦的萌芽与传播流行提供了依据。当然,对“诗言志”说作系统而有条理阐发的乃是产生于两汉时代的《诗大序》,它无疑是最好的总结了:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”只是因为它产生于屈原时代之後,我们应在楚骚诗学之后的论述中予以述及。

由于“诗言志”说与“诗三百”的密切关系,加以孔子为代表的儒家的参与编订《诗经》,这就很自然地使“诗言志”说染上了浓郁的儒家色彩,其基本内涵与儒家的政教思想主张便挂起钩来了,这当中既包括了孔子的“兴观群怨”“思无邪”和“乐而不淫,哀而不伤”等的论断,也涉及了孟子的“以意逆志”“知人论世”等说,以及荀子的诗乐教化说等,从而构成了以“诗言志”为核心的儒家诗学观。与此同时,先秦诸子中的墨家,法家,道家,也各有其与儒家不一甚而对立的诗学观,它们应该也属于先秦诗学大范畴中的组成部分,且对后世诗学产生了不同影响,但由于它们对紧随其后(有的或可谓几乎同时)的以屈原为代表的楚骚诗学并无多少影响,关系不大,故而我们这里就不予赘及了。

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