蜀乡音乐歌舞新论（二）

“巴渝”、“竹枝”皆出“巴讴”。“巴渝”含义即指巴土民歌，这里的“巴”，恐怕并不单指巴族，而是对生活在巴地上的“百蛮”、“百夷”的总称。不过，巴族是其代表。①“巴渝”与“竹枝”同源，皆出自“巴讴”。二者在歌唱时候都伴以“耀”舞。看来，“巴渝”风格属阳刚之型，而《竹枝》属阴柔之型。“巴渝”与“竹枝”正代表“巴讴”刚柔两种类型。《巴渝》当年是以其刚悍风格而受到刘邦的欣赏，《竹枝》则是以自己的柔媚情调而引起诗人的兴趣。“巴渝”与“竹枝”，正是蜀乡音乐的二斑，由此二斑足可想见蜀乡音乐的丰富性与刚柔相济的完美性。刚则可以临战，柔则可以断肠。

历史上的有识之士，总是善于发掘和吸收民间艺术原料来改变陈旧的、僵化的，过时的艺术形式。屈原沿湘讴而作《九歌》是一个先例；刘邦直取“巴渝”进庙堂是又一次首创；魏文帝曹丕以帝王而兼诗人，办事更为内行。他发现“巴渝”经两汉四百年的因袭不变的演唱，辞曲皆已陈旧，于是在他即位之初，便命军谋祭酒、诗人王粲改创“巴渝”。王粲受命立刻将眼光转向巴人民歌去寻取原料。据载，“魏初，乃使军谋祭酒王粲改创其词。粲问巴渝帅李管《种玉歌曲》意，试使歌，听之，以考较歌曲，而为之改为《矛渝新福歌曲》《弩渝新福歌曲》《安台新福歌曲》《行辞新福歌曲》，行辞以述魏德”②。

①参见祁和晖谭继和： 《杜甫夔州诗中的民族问题》“蛮歌、夷音、巴曲”部分，载《草堂》1984年第2期。

② 《晋书．乐志》。

这即是说，王粲仔细研究品味了巴渝地区正在流行的民歌《种玉歌曲》之后，便顺利地将两汉因袭下来的“巴渝”改变成四组歌曲，使古老陈旧的“巴渝”又有了新的生命。

刘禹锡在屈原与王粲的启发下，也便怀着浓厚的兴趣，对当时正在巴渝地区流传的民歌‘竹枝’作了深入研究。他对‘竹枝’作了这样的介绍：“四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平(今四川巫山县)，里中儿联歌‘竹枝’，吹短笛，击鼓以赴节，歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之习，率章激评如吴声，虽伧伫不可分，而含思宛转，有《淇澳》之艳音。昔屈原居沅、湘音，其民迎神，词多鄙陋，乃作《九歌》，到于今荆楚歌舞之。故余亦作‘竹枝’九篇，俾善歌者扬之，附于末，后之聆‘巴渝’，知变风之自焉。”(1)从刘禹锡的介绍及刘制《竹枝词》，白居易制《竹枝词》等资料看来，“竹枝”这种民歌在乐曲特点、歌辞形式，内容情绪，演唱方式几方面都有独具的特色，很值得后人继承整理这份历史文化遗产。且归纳“竹枝”的特点如下：

(1)“竹枝”歌词体裁，大体同于七言绝句。如刘禹锡所写《竹枝词》，其一首是： “白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。”

(2)《竹枝词》内容，大多是人民抒发自己的情感，描写自己的生活环境和风土习俗。大多率性而出，肆口而成，具有“兴观群怨”的价值。文人学习“竹枝”体裁所创的《竹枝词)其内容多为叙写风物，抒发羁愁感慨。例如白居易所写《竹枝词》之一：“竹枝苦怨怨何人?夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。”

① 《刘宾客集》：《竹枝词》序。