最初的枪声与诗思

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辛亥革命百年的日子要到来的时候，总有一种情愫撞击着我，这次打着民族革命旗号的革命，革掉了皇帝，建立了共和，但是封建的东西还在，于是又有了五四的浪潮，但我想，没有辛亥，何来五四？

没有辛亥，我们的头上还垂着辫子，还是长袍马褂，还是见面叩首作揖。“新礼服兴，翎顶补服灭；剪发兴，辫子灭；爱国帽兴，瓜皮帽灭；天足兴，纤足灭；阳历兴，阴历灭；鞠躬礼兴，跪拜礼灭……”

如今，看到大街上的服装如花，我就想到清朝那些场景，多么有趣的重叠。岁月不居，恍惚百年，当年的年轻的志士为了共和的呐喊，还未走远，他们化成了历史还在我们的周围，影响我们的生活，激励我们，时时让我们反思回顾。

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作为一个诗人，有责任用诗歌的形式反思这段历史，以诗歌的言说，来诠释这段血与火的岁月，这三千年的从没有过的变局，我该用怎样的笔墨才不辱没她呢？

诗是一种言说，是一种激情，也是一种思的表达，在西方诗歌离历史很近，在我们古老的传统里，诗教一直发达，可以兴观群怨。诗人既要关注写什么也要关注如何写。

百年前，那时的满清帝国已如衰朽的老人，满眼昏花，固步自封。直到西方列强用大炮敲开了中国的国门，才令铁屋子里的昏睡的国人逐渐意识到自己的蒙昧。而列强倚仗拳头在中国巧取豪夺，更使一些先行者启蒙者感受到了亡国灭种的危险。于是，中山先生担当起这一重任，向愚昧的黑屋子呐喊，呼喊共和，但通向辛亥年的共和路途充满了血，充满了挣扎，从戊戌变法的六君子的头颅，到黄花岗的鲜血，是这些志士年轻的性命扣开了辛亥年满清重重的大门，使两千年的帝制轰然崩塌。

但是，那些发生在历史深处的人物与事件，已经属于历史的又怎样还原，如何结构？我知道一般咏史诗就是直接对历史对象发表议论，或者借历史形象抒发感怀。有些诗人的历史写作借用那些史实，就是把史实直接用来传达情绪、表达观点。但我想，应该将歌咏对象作为审美对象，而不是一般评价或议论的物体。怀古咏史是古代诗歌的长项，于是我就沉潜在历史的深处，借鉴古人的写作的智慧，我发现诗人创作怀古咏史的诗篇，往往不是为发古人之幽思，他们常常把史实与现实扭结在一起，或是感慨个人遭遇，或是评论社会时政。就如杜牧的《题乌江亭》：

胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。

江东子弟多才俊，卷土重来未可知。

杜牧对历史作冷静的理性的思考，自己并不置身其中，咏叹项羽兵败，自刎乌江。同样的题材，王安石也写了一首《题乌江亭》，却说：“江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？”他感到项羽的失败是历史的必然，可见，对于同一历史，诗人们可以从不同的角度去思考、反映，这样就有了不同的看法和见解，在艺术手法上，咏史的诗篇常见的是即事即景，由此引发议论或抒发感慨。还有咏史的诗篇则整体诗歌只是叙述史实(当然不是历史书中的“史实”)，不着一字的评论，甚至对自家身世也不发一语，这种构思，重在塑造形象，以形象感人，如杜甫的《咏怀古迹》：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。”

清人李子德评这首诗说：“只叙明妃，始终无一语涉议论，而意无不包。”这个评语的确说出了这首诗的艺术特色，它自始至终，全从形象落笔，不着半句抽象的议论，而“独留青冢向人间”、“环佩空归月夜魂”的昭君悲剧形象却给读者留下了难以磨灭的深刻印象。

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