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此书解我惑

收录:2009-1-15  作者:李国涛  来源:文学报  点击:903
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李国涛

我喜读周作人,常读而常有所惑。所惑之点颇多,也就是一般读者都常有的:他自从“五四”退潮后,早已是落伍者,后来且成汉奸,文章还可读,可欣赏吗?近来得到刘绪源先生增订新版《解读周作人》,真是为我大大解惑,使我得以接近周作人其人其文。我感谢这本书,也钦佩作者的学识、真诚和勇气。“解读”是从周作人的文章出发,并归于周作人的文章及周作人其人。这写法其实很难,要求作者先认真读,不作泛泛之论,不仅以落伍、汉奸的结论作出一般的学术结论。作者引钱钟书的话说:在文学史里,见树,还要见林;反之亦然。总之,要解读出周作人的个性,或者是以前常说的“这一个”。刘绪源做到了。所以我这个读者都为他感到得意。

当然,要说对全书的评价,书前有舒芜先生的《代序——真赏尚存,斯文未坠》可以说精当。舒芜本人又是周作人研究的专家、先行者,可以说他的代序题云“真赏”、“斯文”,乃深有慨焉。“真赏”在哪里呢?在“解读”中。“解读”一词是“解”字在先,而要解,其实是要先“读”的。我以为刘绪源读周作人书下过真功夫,虽不敢说“透”,但得其精神远在许多学者之上。我并不以为书中一切都是作者的创见。我读过舒芜的《周作人的是非功过》一书,刘著里的某些看法也有来源于此的。但舒芜在代序中也说,刘著常是更深了一步。我以为并非刘绪源敢作大胆之说,而是他先作了细心、慎重、缜密的“读”,然后才获得其“解”。我读此书就时时感到著者的这番苦心。我说他是“咬定文本不放松”。每语必举例证,论及周氏每文必逐段、逐句、逐词考之,析之,然后得出结论。这有点近于近来学者对经典大著的串讲。这方法对周作人这样的作家,也合适。这对于像我这样粗心的、不求甚解的读者最有助益。

我以为在这个新版里增加的四篇附录文章均甚重要,是作者研究的新成果。尤其是此书付印时还没有发表过的那篇《〈中国的思想问题〉及其他》(现已刊2008年第5期《鲁迅研究》月刊),这一篇充满当代性的争论。总而言之那是关于周作人写于1942年11月的文章《中国思想的问题》,其时周作人已是老牌汉奸,做了许多有亏民族大义的事情。于是后之论者对此文一概予以否定,斥之,嗤之,刺之。周作人这文章当年就引起过风波。日本作家片冈铁兵在其国内提出要收拾这个“反动老作家”周作人。事件原委是:侵华日军提出建立什么“儒学”与“尊孔”,要中国人与他们“共存共荣”,建立“大东亚新秩序”。而周作人则发挥其“抄书”技巧,转弯抹角,说儒学先要人能生存下去,否则人们定会群起反抗。事件过去六十多年了,早已成为“历史事件”。但它在学术上的重要性仍存。就是说,当了汉奸的周作人,是否可以仍然在某个、某些学术问题上、思想问题上,有不同于日本侵略者的地方,甚至有所反对与反抗。刘绪源引王锡荣著《周作人生平疑案》专章中的众多意见,一一与之商讨。刘的意见甚为激烈:“周作人凭一人之力,利用对方的口号和概念作巧妙的辩驳,也利用自己的影响力进行适时的抗争,结果使这场滑稽的宣传战遭致败北……”著者进一步阐明一个一般性的问题,即对于“前朝人物”“就不宜再作客观公允的研究,而只宜于斥责,痛贬,即使研究也要以批判为主。这其实是以政治代替了学术,而归根结底也于政治无益。”总之,据理陈词,力排众议,我佩服他的这种勇气。当然,这样的问题难以一口而定是非,但刘绪源开始了新的论争。他原先在书里也就说过周作人当汉奸以后还可以是一个“两面人”,即一方面可以为日本人说话,同时还可以有“故国之思”。他以当时周氏文集中所收文章为据,证明这一点。

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