网络文学中的“传统根”

夏烈

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网络文学在它被认定的第十一个成长的年头里，突然变成了热议的焦点。如果说，在它十岁时的2008年，最热衷的推波助澜者是大众传媒的话，那么，2009年的热议无疑来自于文学界的专业媒体和权威机构了。

固然，大家对网络文学在文学意义上的某些特质给予了初步的肯定，但一个事实是，传统论者目前还是无法广泛地掌握网络文学大量而具体的文本，因此也就比较没有信心能确定其文学坐标和优劣评判的标准；何况，此间还有诸多因素，如产业力量介入后的类型化生产机制、大众传媒明星化下的信息造势等等，在干扰文学标准的衡定和对网络文学内在的演进规律的概括。因此，有说服力的所谓“文学指引”还有待时日。但在纷谈其文学价值之前，其实谈谈网络文学首先是个文化问题，却可以提供有趣的角度和一些重要的判断，以我之见，如果说网络文学今天的文学形态还因其在少年时期而不算很高明的话，它今天所呈现和负载的文化形态却不能算不高明。换言之，当今的网络文学恐怕还是一个自身文化形态高于文学形态的存在，它在今天的重要性和轰动效应首先来自于它的文化价值。

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网络文学里蕴藏着更大的文化价值，构成着所谓“革命”的内在资源，这种内在资源几乎是与生俱来的，但又被潜藏了，创作者和评论者通常忘记了这一层的辨析，从而也就没有穷尽到当下网络文学在未来文化建设中的巨大冲击力，那就是，作为当下网络文学(以小说为中心的)创作主潮中，强大的传统文化、古典文化、生态文化和历史性、知识性内容已然成为了网络文学写作的总体趋势和背景。

在流行的网络类型小说中，比如“怪力乱神”的玄幻(东方)、奇幻(西方)、武侠、修真中，中西神话和传统儒道释等基因被大量导入，《山海经》《搜神记》《周易》《道德经》《希腊神话》《魔戒》以及民国仙侠及至金庸等当代武侠被直接或间接地作为文脉的传统来模仿、继承和化用，产生了一些反现代、反工业化的新神话主义和生态主义的文本；又比如历史类的穿越和架空小说，或者历史事件网络化的重写，也诞生了一批颇经得起中西历史常识考验的作品，比如《新宋》《明朝那些事儿》《紫川》《一代军师》《后宫·甄嬛传》《流血的仕途》等，从而让那些在纯文学领域逐渐撤出的知识性叙事传统，以及在传统文学中比较边缘的历史小说，在网络文学中重新获得了长足的发展；此外，比如安意如的古典诗词解读系列散文，无疑就代表了大量云集网络的新古典主义和浪漫主义的散文写作；当然还有言情和官场这两项深富中国小说传统的类型，也培养出了匪我思存等代表作者。向中西传统文化回归居然成了当下网络文学的文化底盘，即便我们指责其受消费文化影响云云，都无法否认其文化形态的某种优越性。

这突然令我联想起数年前与木心谈及张恨水的情景，木心说，张恨水他们的小说实在算不上文学，但他们很有文化，旧学功底是很好的——我认为这是一个老牌的纯文学作家对通俗文学作家作品在文学形态和文化形态上的二元论。网络作家带有集体性的文化寻根热至今没有把他们导向对现实题材的把握，他们沉入历史或者文化传统的玄想部分，直接抒发他们的想象力需求，局部地弥补了他们对现实世界无聊与荒诞的不满(也即逃离了与现实世界的直接冲突和批判)，中西神话世界和传统文化在这里基本没有实现其现代转化，成为人们抵抗精神麻痹和意义沦陷的新武器；但它们还是被召唤回来了，为似乎无根的一代人续接着知识和想象意义上的文化脉络。这为我们将来进一步重提(文化和文学的)“寻根”留下了另一个视角的材料和某种可能性。

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