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中国文艺复兴的时位和气局

收录:2010-8-26  作者:余世存  来源:《艺术时代》  点击:783
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穆斯林朝圣者围绕着圣城麦加的清真寺内的克尔白圣堂

一.

谈论中国文艺复兴这样一个大的题目似乎无当。惯常的做法是把历史上的文艺复兴现象拿来说事,再回顾中国现代以来对文艺复兴的几次自觉、呼唤,而展望中国文艺复兴的前景……这种谈论无论如何有道理,终不免落得民间所谓过嘴瘾的地步。

不少谈论文艺复兴者,以为自己落实到价值层面,国家文明价值,甚至是个体本位价值,从而以为给予了谈论以正当性。但在这个一盘散沙的国家社会里,在这个空前淡漠、打压、众人推波助澜地抑制个性的时代,人们都活得艰难、短浅、飘忽难安,人们在都市化、全球化的钢铁水泥森林中爬行或飞翔,在高楼大厦间的方形或异形巢穴中蜗居或穴居。让个人苟活的国家或文明落实于何处呢?个体本位落实于何处呢?文艺复兴跟这些个人有什么关系呢?如果不说明今天人们生存的状态、性质、前景,文艺复兴的号召就只是一个笑话。

近代以来中国的几次革命,康梁革命、孙黄的辛亥革命、国民革命、共产党领导的革命……其实都有文艺复兴的内在要求,但它们几乎无一例外地落实于大于个人的层面,国家快怎么样了,文明如何了,阶级是如何剥削的(新文化运动甚至后起而为辛亥革命背书,虽然它希望在这个古老的国度有人的自觉,有个人的发现,但它很快被五四运动拉偏了道路。)……这跟其他国家的革命宣言比,开篇明义即谈论人的价值,说明个人的权利、尊严,说明地域、种群中的个人代表资质和比例……有所不同。

凡此种种,我们今天谈论文艺复兴,多半近于痴人说梦。

二.

因此,我们讨论的文艺复兴,注定跟大多数人无关。大多数人仍执迷于生存或私人主义的生活,文艺复兴却是少数人的命运,是少数人自我较劲、自我实现的生活方式。文艺复兴跟少数人的精神蹦极有关,用中国人自己的话,他或他们能否道极高明而近中庸,致广大而尽精微。文艺复兴跟少数人理解的来路和去处有关,用西方人的话,能否复兴先人的光荣,进行创造性的转化。文艺复兴跟少数人的无穷探索有关,用中国人的话,能否独与天地精神相往来,继往开来,能否下开百代,为天地生民立心立命。

文艺复兴是一个外来概念,中国人自己把这一类的革命事业叫做演易,叫百家争鸣,叫尊德性而道问学,叫新文化运动,……还会有新的概念,但都无外乎“顺乎天而应乎人”、革命而“四时成”。如果我们把至简而包罗其中的演易当作人自觉与天地参的事业,把因观察发现天时、地理、先人业绩等时空坐标而促成人的文明……这一现象当作文艺复兴的前提,我们今天就需要有更多的人来演易。

文艺复兴是一种革命,更准确地说,是一种革命性的理论、精神思想和产品。为什么要革命?因为现实的发展到了一个临界点,从个人、阶层到社会、国家等等文明单位,其现实状态难以满足全面的需要。因为现实跟文明的历史和理想脱节,因为现实充满了危险、紧张和灾难……

演易者,其有忧患乎?

三.

人类的生存环境从未像今天这样利益攸关。

十九世纪以来的自然科学成就证实人类的个体跟整体的发展异质同构,个人有成长、发展的阶段,文明整体亦然。只是科学思维尚不能突破自身,打通天地生人之间的灵性联系。在原子、中子、质子等等无限细分的客观世界面前,这种灵性如何作用,至今仍在科学思维之外。固然,量子力学、测不准原理、蝴蝶效应……已经在更新传统的科学思维,但科学思维自身的发展尚不足以替代人类思维的全部成果或可能性,如因明逻辑、易道逻辑,科学思维也没能取代它的来源之一占星术……而在莱布尼茨的单子或预定和谐、容格的同时同步性原理中,尚不能看到科学发展的前景,在很大程度上,他们只是试图将人类已有思维科学化的努力。

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