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结合新的时代条件弘扬中华美学精神

收录:2015-1-21  作者:董学文  来源:中国艺术报  点击:607
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从传统的实在自身出发所能够发现的包括“美学精神”在内的“精神” ,只是“精神”的古董和“精神”的化石。它是“精神”失去精神活性后的残骸,不是精神本身。只有那些既能存在于传统中又能超越传统,在现时代仍具有活力的东西,才属于精神性的存在。

结合新的时代条件弘扬中华美学精神(董学文) 《狂人日记》插图 李桦结合新的时代条件弘扬中华美学精神(董学文) 《四世同堂》插图 丁聪

一 中华美学精神是个新命题

习近平总书记在文艺工作座谈会上提出“传承和弘扬中华美学精神” ,这是一个新命题,也是实现中华传统文化创造性转化的一项新任务。这一命题,对当下的艺术创作和美学实践有重要的意义。

中华美学精神不是一个既定、静止的存在,而是一个动态的、不断发展的集合体。中华美学精神至少包含两个维度:一是它蕴含在中华哲学精神之中;二是它体现为一个运动着的历史过程。正因如此,对中华美学精神的传承和弘扬,既不能仅从古典美学自身出发,也不能从舶来的现代美学观念出发;既不能简单地将中华美学精神等同于一般的哲学精神,也不能简单地将中华美学精神划定在追求形式美的范围之内。既然中华美学精神是一个精神性的概念,它除了技术方面的要求,还应包含理想、信念、道德和价值等方面的内容。

目前,人们对于“中华美学精神”的界说是多元的,大家都在从不同角度加以阐释和开掘。在这个时候,理论界尤其有责任探讨中华美学精神的内核究竟是什么。对这个问题的回答,恐怕见仁见智,但大体弄清楚其内核本质,还是大有好处的。对“中华美学精神”内核的把握,当然可以从公元前人类轴心时期梳理起,亦可从我国多民族音乐、绘画、舞蹈、戏曲、书法等的精神中间加以总结。这方面,我国古代文论界和古典美学研究领域已经做了不少的工作。譬如,把老子的“道法自然”思想、孔子的“礼乐”观以及庄子的“大美不言”论说成是中华美学的根基。这种从源头上归纳中华美学精神的做法,固然有一定道理,可似乎总有“厚古薄今”之嫌。对中华美学精神的认识,应当更加升华,更加凝练,更加具有时代气息。

那么,在习近平同志那里,中华美学精神的内核到底是什么呢?如果依照文艺工作座谈会讲话的文本理解,那么可以说中华美学精神的内核就是崇尚真善美的高度融合。这是一种审美价值观,也是一种独特的美学精神。如果按照艺术社会学和艺术哲学的角度去理解,那么中华美学精神的内核就是美学的高度“人民性”问题,或者说就是艺术和人民群众的关系问题。这种中华美学精神的内核,根植于源远流长的中华民族“自强不息” 、“厚德载物” 、“以民为本”的思想,是中华民族集体性的审美意识的精髓和灵魂。这种中华美学精神的内核,诚如习近平同志讲话中所解释的,同时含有信仰之美、崇高之美、道德之美、自然之美等多种精神成分。这种中华美学精神的内核,到了新文化运动以后,尤其是到了马克思主义文艺观和美学观在中国传播以后,它便开始同新民主主义和社会主义的美学观和价值观融为一体。中华美学精神在社会现代化的进程中,是经历了改造、蜕变、拓展和创新的。今天我们要传承和弘扬的中华美学精神,是和社会主义的价值观相吻合的美学精神。习近平同志特别强调“每个时代都有每个时代的精神” ,其道理就在这里。

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