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马克思主义文艺批评的辩证精神

收录:2014-8-21  作者:董学文  来源:中国文化报  点击:299
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文艺批评近些年比较软弱无力,风气欠佳,常遭人诟病,原因很多。但我以为,缺少马克思主义的批判精神,是其中最为重要的一条。从数量上看,各种文艺批评的文章并不少,有点名气甚或毫无名气的作品,几乎都有相应的介绍或评价的文字面世,有些评论文章还一时炒得很热闹。可是,冷静分析起来就不难发现,这些文章的实际影响力很小,读者非但不感兴趣,反而时常印象不好。这是为什么呢?客观地讲,除了一些外在的制约因素,恐怕主要还是质量问题。马克思主义文艺批评精神被疏离和忽视得很久了,文章既不能旗帜鲜明、切中肯綮地发表意见,也无视方法、态度和价值立场的选择,致使许多文艺批评根本不像是文艺批评,这怎么能不脱离群众。为了提升文艺批评的有效性,发挥文艺批评的积极引领作用,改变目前这种涣散状况,增强文艺批评中的马克思主义精神应是关键的一环。

一、发扬马克思主义文艺批评的辩证批判精神

马克思主义文艺批评的辩证批判精神,是马克思主义文艺批评的活的灵魂。有人习惯性地将马克思主义文艺批评简单等同于“社会历史批评”,等同于“意识形态批评”,或等同于“审美批评”,这是不确切的。

马克思主义文艺批评精神,概括起来可以说就是两点:其一,这种精神说到底是一种辩证批判的精神,是一种勇于和善于好处说好、坏处说坏的实事求是精神。其二,这种精神杜绝“价值虚无”,勇于和善于做出科学而合理的价值判断。这两点构成了马克思主义文艺批评精神的核心。

先说第一点。可以想见,文艺批评倘若没有了辩证批判精神,那么要想体现出马克思主义文艺批评的威力和活力,那是困难的。辩证批判精神并不神秘,也不可怕,它实际上就是唯物辩证法的巧妙运用。在马克思主义经典作家看来,“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解;辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它的暂时性方面去理解;辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的”。如果这种辩证的思想特质能进入到文艺批评中,那么一切庸俗化的、绝对的或形而上学的东西就没有藏身之地了,文艺批评的魅力也就能够充分地呈现出来了。

学界有种意见把这种辩证批判精神理解为简单、粗暴的抨击和批判,这是一种曲解。辩证批判精神,就是马克思主义经典作家对待文艺家和作品的对立统一、一分为二的精神。譬如,马克思评论拉萨尔的剧本《济金根》,既称赞其结构、情节方面的高明和令人感动,又指出其作品韵律安排得不够艺术,悲剧观上存在失误,并有把个人变成时代精神单纯传声筒的席勒化倾向。这种批评就把唯物史观和艺术辩证法用活了。恩格斯评价作家歌德,也体现了这种精神。他认为歌德在自己作品中“对当时的德国社会的态度是带有两重性的”,有时是敌视的,有时又是亲近、迁就的;认为歌德心中经常进行着天才诗人和法兰克福市议员谨慎儿子、可敬的魏玛枢密顾问之间的斗争。因之,歌德才有时非常伟大,有时极为渺小;有时是叛逆的、爱嘲笑的、鄙视世界的天才,有时则是谨小慎微、事事知足、胸襟狭隘的庸人。他的生活环境是他应该鄙视的,可他又始终被困在这个他所能活动的唯一环境里,所以他会“由于对当代一切伟大的历史浪潮所产生的庸人的恐惧心理而牺牲了自己有时从心底出现的较正确的美感”。是恩格斯给了歌德最高的赞誉,也是恩格斯给了他最尖锐的批评。这种体现了辩证精神的文艺批评,有谁会觉得不深刻、不服气呢?

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