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竹内好何以成为问题

收录:2006-7-13  作者:韩毓海  来源:网络搜集  点击:1175
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第一次看到竹内好的照片,就为他明亮的双眸和专注的神态所吸引,这种思想者特有的目光仿佛在吸引和召唤着挑战者、批判者。

竹内好之于今天的中国读者,理所当然有一层更为特殊而敏感的意义,这就是如何理解和处理战争问题,乃至如何处理中日关系问题。在这方面,竹内好战后的思考从总体上说就是:对于昭和思想史――这一段“战争思想史”、“暴力思想史”之“纯洁性”的狡辩或者诡辩。

在战后,没有哪个日本知识人象竹内好那样,一直公开地、直言不讳地声称:“战争并没有结束”:尽管现实中的战争、“总体战争”结束了,但是“思想战”却根本没有结束。所谓“思想战”是臭名昭著的保田与重郎的说法,保田在被视为战犯受到“公职追放”的从轻发落后,一直在大肆重复、宣传这个说法的,就是竹内好。

竹内好对“昭和精神史”的全盘拯救和打捞,是在战后、特别是1960年代全球反对美帝国主义的语境中进行的,而正是通过这种巧妙的语境置换,他成功地把昭和时代的战争思维从具体的、残暴的历史语境中抽离出来,从而把这种帝国主义战争思维的昭和暴力思想,改写成反抗帝国主义的进步思想。

但是,对于思想史的研究者而言,通过这种语境的置换从事脱离历史语境的思考,这本身也就是否定历史的诡计。

竹内好无形中给人一个印象:日本虽然战败了,但是从“近代思想”的意义上说,日本却没有过失败。

因此,竹内好的思考,可以被理解为日本军国主义复活的基础,因为正是在竹内好为之心仪的“近代的超克”视野中,太平洋战争才被解读为笼统的“亚洲”反抗西方列强的战争,是对“亚洲”的解放。在这个意义上,不但近代以来,日本在以英国为首的西方列强的支持、唆使下进行的甲午战争,在英美军费贷款直接支援下的日俄战争,都被不加分析地鼓吹为“亚洲对西方列强的圣战”,而且,在竹内好看来,第二次世界大战,不过是帝国主义之间重新划分势力范围的争斗,它没有任何民族解放和民主扩展的意义。

正因为作为思想家的竹内好是从维护思想的复杂性、神圣性的角度,去总体上维护“昭和精神史”的合法性的,所以,无论谈论1930年代日本左翼还是谈论竹内好,也都不仅仅是个单纯的学术问题和思想问题。对于今天的很多研究者来说,是否需要对于包括左翼在内的1930年代抱有一种批判和反思态度,而不是一概、笼统地强调其“深刻”,这依然还是个问题。

借用鲁迅的话来说,昭和前期(昭和元年是1926年)的日本思想界和知识界,就是“打着滚的”、擅变的投机家们的舞台。但是,这种思想投机时代之造成,却并不能归因于令竹内好所痛心疾首地“日本没有自我”,恰恰相反,这只能说明,日本的“自我”只有通过具体的时代变迁才能被认出:特别是,当日本得到西方列强纵容、照应的时代,往往就是“脱亚论”一边倒的时代,而当日本的野心受到列强遏制的时候,日本上下批判、排斥“西洋”的声音就会热闹起来。因此,所谓“日本的自我”,说穿了也就不过就是日本的实际利益,根本没有什么抽象的“日本自我”。

明治维新/“西南战争”――近代危机与“超克”的起源

竹内好成为思想史上的旗帜和代表人物,主要就是由于“近代的超克论”。

“近代超克论” 首先是一种对于日本近代“起源”的追问。而种种关于“日本起源”的叙述,无非是将日本置于同周围世界(特别是中华帝国)的对立和分裂中来回答“日本是什么”的问题。竹内好的“近代超克论”同样是这样的叙述,只不过,与近代日本主导性的“脱亚论”形式上正相反,它是通过与整体的“西洋”的分裂与对立,以及作为“亚洲价值”的代表的方式,来回答日本近代的起源问题的。

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