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庆阳香包的文化符号学阐释

收录:2010-3-7  作者:张淑萍  来源:网络搜集  点击:1267
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摘 要:作为民俗符号,庆阳香包以其深邃的文化内涵体现着汉民族文化心理和文化精神 。本文从文化符号学的视角入手,探测并阐释了庆阳香包产生的历史文化背景及其蕴涵的以生命生殖崇拜为主题的本原哲学观、五行色彩观及从嗅觉美到人格美的美学意蕴。

关键词:香包; 符号;文化意蕴

索绪尔(Saussure)预见人类将有一门研究社会生活中符号生命的科学,它将构成社会心理学的一部分[1]。后来的符号学家们进一步从广度和深度发展了其学说,卡西尔(Cassirer)说“人是符号的动物”[2],胡塞尔(Husserl)认为,表达记号不仅指示意义,而且与动机和信念等意识因素有关[3]。艾柯(Eco)表示符号所指意义与文化习惯相关,也即与一些涵指系统相关,而涵指系统是依不同文化而改变的[4]。综上所述,符号究其实质就是以其千形百态承载着不同民族的文化积淀,反映民族文化心理,展示其历史渊源及文化内涵。作为第一批国家级非物质文化遗产的甘肃庆阳香包,以其绚丽鲜明的色彩、大胆而奇特的造型、泼辣而热烈的动感承载着中华民族从原始社会到今天的长达七八千年的历史文化积淀,体现了汉民族本原哲学、文化意识、情感气质和心理素质。下面从四方面阐释庆阳香包作为民俗符号所蕴涵的文化意义。

一、香包产生的历史文化背景

距今约六千年到四千年左右,生活在庆阳地区的人们,创造了丰富的新石器时代文化,主要有仰韶文化、齐家文化和常山下层文化。时至夏末,周族部落首领不窋率部族及奴隶来到北豳,即今庆阳一带从事农耕生产活动。

据《史记·周本纪》载,“公刘居豳”,公刘是鞠陶之子、不窋之孙,祖孙三代在庆阳的艰难的创业活动可从《诗经·豳风·七月》诗中得到写真性的反映。“无衣无褐,何以卒岁?” 就是说没有衣服也没有粗布,怎样才能度过这一冬呢? “采荼薪樗,食我农夫。” 在灾荒之年,诗作者来到野外本想采一些好一点的野菜,结果却很难找到,只能采一些始生于嫩枝的椿树叶充饥[5]。在恶劣的生存条件下,先民们辛苦劳作,发展养蚕业,为香包的诞生奠定了物质基础。《诗经·豳风·七月》中写到,“蚕月条桑,取彼斧戕,以伐远扬,猗彼女桑。”可见,当时养蚕业已很发达, “载玄载黄,我朱孔阳,为公子裳”说明丝线的颜色已绚丽多彩。《诗经•豳风•九戢》中也描写了当时发达的养蚕业,“我觏之于,衮衣绣裳”,衮衣是古代王侯穿的刺绣有卷龙图纹的衣裳。从这些描写我们可以看出,当时的北豳桑林丛丛,养蚕业非常兴盛。

对于艰苦创业的先民们来说,最难过的是端午节前后,此时天气似热非热,瘟疫横行。为了祛邪防病,人们悬艾草于门楣,佩带内装雄黄、熏草、艾叶等物的香包以期“镇”瘟疫。《抱朴子·登涉》中有记载:“黄帝欲登园丘,其地多大蛇,广成子教之佩戴雄黄,其蛇皆去。”之后,黄帝又遇神医岐伯(庆阳人),与其论医,又见其用来防病治病的药囊中装的就是中草药,就令天下人佩带香包,即草药包。

可见香包在远古时代为适应先民养生保健和祛病强身之需要应运而生的。

二、香包符号的原生哲学意蕴——生命繁衍 >

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