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今天我们该如何写诗——诗集《日历诗》后记

收录:2013-10-12  作者:徐芳  来源:解放日报  点击:502
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●新诗的敏锐、敏感、多变,使得所谓传统的内涵就变得意味深长起来,我们接续的究竟是怎样的传统?我们还是会努力去寻找某种传统,像一个孩子总要找到他的母亲一样。显然,边界的勘定是一个漫长的过程,这个过程在现代汉语诗的写作中远远没有完成,甚至处于一个停滞不前的状态。自由,却还是自由,没有边界,只有信马由缰?

●可我们还是有足够的理由,向母语诗歌传统致敬。但问题还在于我们将如何致敬?即现代汉语语词以一种怎样的结构方式,去构造一种整体上气韵生动、语词活泼,但又遵守着所谓某种秩序的诗歌文本。

“无拘束的向着世界的横向扫描”

中国是诗的国度,一部中国文化史,在很大程度上可以说就是一部中国诗歌史。

“诗必盛唐”,这话道出了中国古代诗歌曾经的繁荣。但时至今日,昔日那种盛景已不复存在,新诗创作已基本取代旧体诗的创作。可是,新诗并没有因为自己创作队伍的庞大而繁荣,旧体诗也并没有因为近些年创作队伍的巨增量,而重夺大阵地。

新诗不够百年,应该说很多表达手段,仍不够稳定。而比较稳定的部分,则又往往不属于新诗之“新”的表现。新诗曾被说成是舶来品,称之为“混血儿”,已经算客气了。但它一定不是破空而来,一定有着它生物学意义上的父本和母本。这个问题从头说起太复杂,我想历史地理人文社会的原因都无可回避,那时竟有那么多旧学渊博的文人学者们,都放下轻车熟路的旧体诗写作,改道新诗写作,且形成风潮,总有一定的理由吧?

记得谢冕先生的《断裂与倾斜:蜕变期的投影》一文,曾在对“五四”以来诗歌发展作宏观回顾的基础上,深入地论述了新诗潮出现的历史渊源与发展趋势,他认为,“东方的诗人显然不可能按照西方的模式写西方的诗”,而是“经过无拘束的向着世界的横向扫描(这种扫描今后也不会停止)从而获得世界艺术的当代意识”,之后他们(诗人)回到东方,“通过诗与艺术以揭示民族深层文化心理结构的剖析与再现的意图”。

中文现代诗本来就是两种文明冲突的产物,就像一个人的童年,多少决定了他(她)一生的走向。直到上世纪八十年代,进入外国文学作品译介的黄金期,当时有不少新诗作品,十分奇怪的,可以很容易找到它们的外国母本,或者说翻译母本。从阅读到写作,这里充满偶然的一一对应关系,却仿佛也是必然的。

而新诗的敏锐、敏感、多变,使得所谓传统的内涵就变得意味深长起来,我们接续的究竟是怎样的传统?我曾在大学研究和教学西方诗歌技法,从文学史的角度进入,那真是排列整齐,十分有序的。比如从前期象征主义讲到后期象征主义,前后递进关系清晰,也就是说在人家那里是存在传承的文脉的,有因有果,其来有自,渊源,转折、延伸等等,皆可辨析。但在上世纪八十年代被大量介绍进来之际,年代无考,即使有考,东西南北,上下左右,一起轰隆涌入——应该说新诗完全是一个开放式的结构,兼容而并蓄。在北岛的《回答》中,可以看见诺瓦利斯诡谲的影子;在江河的《星星变奏曲》中,可以看见叶芝的缠绵着的忧伤;在杨炼的《乌篷船》中,可以看见惠特曼的旷达和阴郁;在舒婷的《四月的黄昏》中,可以看见伍尔夫的纤细和阴柔……而所有的这些诗歌文本,都是典范文本之例证。

但这样的文本,我们除了在新诗的一百年历史中可以窥见其轨迹外,在更悠久的汉语诗歌史中,却很难找到类似的文本。从这个意义上说,这些诗歌文本就是独立的,同时也是封闭的?极而言之,这也许是一种全新的文本。可如果一定要追溯这种文本的传统,它或者就是现代诗脉的一种传统,与我们所言的源自母土的传统,或迥然有别。

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