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自然:人类的自我救赎——陈应松神农架系列小说论

收录:2008-6-4  作者:周新民  来源:中国作家网  点击:3416
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人类的堕落、罪恶、文明的虚伪构成了人类面临的最大的问题,这是陈应松前期小说的基本主题。但是,他自己也面临着无法解决的困惑:人类的自我救赎之路在哪里?在这些小说中,他激愤地表达了对人类文明病的批判,但是并没有找到人类切实可行的出路。这一困惑在神农架系列小说中得到了解决。陈应松神农架系列小说通过神农架地区自然、人文风情的描绘,寻找到了人类救赎之路:建立起合乎自然的人伦规范和生命价值观。陈应松认为,人类不仅要善待自然,珍爱自然,敬畏自然,更重要的是在人和自然之间建立起伦理价值关系。这种关系的核心是人类和自然的和谐共生。陈应松并没有止步如此,而是由此出发,走上敬畏生命、倡导了神圣的终极价值观,以此寻找到在现代化的历史逻辑中人类的精神出路。现代化的历史征程也许无法避免,但是,人类应该去极力避免现代化所引起的精神困惑。自然为人类在现代化的道路上的自我拯救提供了价值参照。自然因而成为陈应松神农架小说拯救人类的根本路径和方法,也是陈应松小说的价值核心,神农架系列小说完成了陈应松小说创作的历史性蜕变。

围绕自然,陈应松的神农架系列小说建构了一个特点鲜明的等级世界,城市——乡村——自然构成了这个等级世界的三个梯级等次。城市作为现代化的标志,是彻底和乡村、自然脱离的世界,是现代化的典型象征;这里的乡村,主要是神农架地区的行政、自然的区划,是一个连接城市和自然的世界。它相对城市是自然化的,相对自然又是人化的,带有现代化的某些征候。自然,是指和乡村、城市完全不同的有着自己的生命律动的区域,它由植物、动物、山川组成。陈应松构造的神农架世界中,通过这样的结构方式,陈应松阐释了这样一个主题:对自然的漠视、扭曲、利用只能给人自身和社会造成灾难。自然不应单纯是外在于人的客观存在,它也是人的价值性对象化和伦理对象。

为了体现自然的意义,阐发上述主题,陈应松的神农架系列小说构造了两个等级系列,一个是城市(人)/乡村(人)系列,一个是乡村/自然系列。在这两个系列中,以自然因素的多寡构成了对立的两极。城市和乡村是对立的,因为城市是邪恶的。它漠视乡村,排斥乡村。单纯地利用乡村。在城市/乡村的对立项中,乡村充当了自然的象征。但是在乡村/自然的对立项中,乡村在自然因素上不及自然,因此,在自然的观照中,乡村又是邪恶的,它无视自然的法则存在,最终要受到自然的惩罚。这两个对立项中,自然构成了神农架系列小说的最重要的核心。陈应松通过上述两对对立项的构造,最终达到了与自然和谐共生的方式,拯救现代文明病。

陈应松的小说创作一直贯穿着城市和乡村对立的主题。他的前期小说基本上都表达了在城市和乡村的对立中。对城市的唾弃和对乡村的热爱与留恋的感情倾向。他曾这样看待城市:

“在城市,连寂寞也充满虚伪。城市的膨胀是人心的缩影。金钱像肮脏的树叶一样卷起人心的深秋。人们不再传递着季节的喜悦,唯一关心的是行情。”哩①

在他看来,城市只有罪恶、虚伪和算计。而他对乡村则又是另外一种记忆:“记得桑棋吧,记得红薯吧,记得碗堆的清汤和一把对夏天发言的蒲扇吧,记得父亲的驼背和庙宇的青苔吧。乡村是往事的海洋。已与诗十分近似,差不多都走进了诗里。因此乡村是我们精神的归途,是人生苦恼的伟大歌手。”②与对城市的印象不同,陈应松认为乡村远离了城市的腐朽与堕落,充满了诗意。对城市和乡村的这种绝然相反的看法,源于陈应松对现代都市的情感困惑,是他对现代人的生存困惑的表达。在小说中,这种生存困惑建立在城市诗意丧失的痛楚中,而乡村是作为都市人生存困惑的救赎存在的。

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