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贾宝玉性格的心理学阐释

收录:2013-9-3  作者:段江丽  来源:《红楼梦学刊》1999第2期  点击:446
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对于伟大作品的内容和艺术,我们都无法阐述无遗,无法在作者意图的源头与他会合,但是,我们“应该尽量接近这个源头”(1)。《红楼梦》以其博大精深的思想文化内蕴,为读者提供了多维解读之可能。

宝玉不仅是“悲金悼玉”的爱情悲剧中的男主角,也是贾氏家族先祖选定的唯一“略可望成”(第5回)的接班人。因此,这一形象既是解读《红楼梦》中爱情悲剧的关键,也是解读其家族悲剧的关键。我们拟结合成长环境,从心理学角度对贾宝玉这一独特形象的个性特征作较深入的分析。

先秦儒学以政治伦理思想为主体,哲学色彩较淡;作为政治伦理思想的理论基础的人性论,自然也不够深入,不管是孟子的人性本善论还是荀子的人性本恶论,都使复杂的人性问题简单化了。由道家而来的道教和从印度传入的佛教,讲成仙、成佛,寻求性命的归宿,相对于儒家对“外”的处世哲学来说,从人自身着眼的道佛可以说是“内学”。宋明以来,理学家不再满足于儒家思想的政治化和伦理化,援佛道入儒,并从儒家经典《礼记》中选取相对来说有较浓的“治内”倾向的《大学》和《中庸》,与《论语》、《孟子》一起,合为《四书》,从中探求性命之学(2)。宋明新儒学的功过至今是个很有争议的话题,但有一点应该得到承认,那就是在将儒学哲理化的过程中,对宇宙人生的奥秘等一贯被轻视的“虚理”有了哲理性的探讨,大大地增强了中国文化的思辩色彩。

就人性来说,宋明理学家不满于“本善”或“本恶”的简单划分,以《中庸》“天命谓之性”为理论起点,进行了深入的探索。理学创始人程颐提出,“才禀于气,气有清浊,禀其清者为贤,禀其浊者为愚。”(3)这里的“才”指材,即材料、材质,与人性相通。人性是由气禀决定的,气禀有善有恶,从而人有生而为善或生而为恶者,后天的环境可以改变先天的善恶。朱熹进一步发展程颐的人性论,提出天命之性与气质之性,认为天地之间有理有气,理为“天理”,为永恒的善;气为“气质”,有清浊偏正之别。个体的人或物禀受“理”所形成的性是天命之性,是人之本性;禀受“气”所形成的性是“气质之性”,是人之形体。人和物未生时,天理流行于天地之间,理禀受到一定形气之后才成为性;但理一旦进入形气体质就受到了“气质”的“污染”,就有了善恶。对每个人直接发生作用的现实人性就是这种“气质之性”,是道德理性和感性欲求的综合体(4)。很显然,这已将人性的探讨上升到宇宙论的高度。理学家这种对人性的哲理探讨在《红楼梦》中有直接的体现,这一点似乎还未引起学界的注意。

如上所述,贾宝玉禀受了正邪两气,具有浪漫不拘的个性。用警幻仙子的话来说就是:

如尔则天分中生成一段痴情,吾辈推之为“意淫”。惟“意淫”二字可心会而不可口传,可神通而不能语达。汝今独得此二字,在闺阁中固可为良友,然于世道中未免迂阔怪诡,百口嘲谤,万目睚眦。

天性中的“意淫”是宝玉性格中非常重要的因素。对“意淫”有许多解释,比较有代表性的看法是:“宝玉的‘意淫’是一种对美丽女性的纯情感、近乎是精神性的爱慕,而不带有欲的成分”(6),有的学者甚至认为宝玉的“意淫”是超越了男女之情的博爱思想。何炳棣先生以生理和心理科学知识,对作品中有代表性的六个“意淫”个案的内容、性质和科学含义进行了细致、准确的分析,然后得出六条结论,大意是:“意淫”不是纯真无邪的感情,也不是博爱或柏拉图式的爱,而是潜意识中对具有性吸引力的美丽女性的一种性情绪,在“超我”的克制之下,最终完成性的升华,“将潜意识中自私满欲的驱力提升转化为体贴、同情、怜悯”(7)。就我们所见,这是对“意淫”的最深刻最有说服力的一种分析和解释。

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