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张爱玲与现代中国的隐秘心思

收录:2013-6-25  作者:张柠  来源:《感伤时代的文学》  点击:6127
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一 引言

张爱玲[①]《金锁记》开头,是一段颇为耐人寻味的文字:“三十年前的上海,一个有月亮的晚上,……我们也许没赶上看见三十年前的月亮。年轻的人想着三十年前的月亮该是:铜钱大的、一个红黄的湿晕,像朵云轩信笺上落了一滴泪珠,陈旧而迷糊。老年人回忆中的三十年前的月亮是:欢愉的,比眼前的月亮大、圆、白;然而隔着三十年的辛苦路往回看,再好的月亮也不免带点凄凉!”月亮——这个中国人千百年来了然于心、永恒不变的熟悉意象;这个能消除空间阻隔、并将亲人连结起来的万能意象,已经变异甚至消失。“人生代代无穷已,江月年年望相似”的月亮变得陌生起来了。因为它突然跟“三十年”这个现代时间意义上的“短时段”搭配在一起;跟茅盾在《子夜》中形容为“怪兽”的骚动不安的现代都市拉扯在一起。它看起来好像离人们更近了,实际上却更加遥远。物是人非的、变化的“三十年”,比恒久的千年要漫长得多,老年人因此感到“凄凉”。年轻人对“三十年”的感受,更是陌生而且朦胧,“月亮”已经变成跟冷漠的“城市”和“人”一样,不可亲近,天各一方。他们于是便派出自己的身体的一部分:泪珠,并用“朵云轩信笺”做载体,试图与月亮去做无望的约会。整个一段文字,透出历史废墟和现实生活的双重荒凉感。月亮(意象)、时间(历史)、人(家庭),一切都出了问题。但人们就像白公馆的使女一样不明就里,只顾津津乐道于服装、饮食、金钱、权力。现在看来问题不小,但为什么一直被搁置了几十年?

20世纪90年代至今的20多年,中国大陆的大学生对张爱玲的迷恋,要远远超过我们此前对鲁迅的迷恋,张爱玲也成了学位论文的重要选题对象。有一位学生曾经很认真地对我说:老师,求求你,不要每次上课都提到鲁迅好不好?我说:你希望我提到谁呢?她说:讲讲张爱玲也好啊。我问:为什么?她说:鲁迅与你们相关,张爱玲跟我们相关。我感到诧异且纳闷:难道鲁迅跟她们就不相关了吗?问题背后的原因的确很复杂,但有一点是很清楚的:“鲁迅”是我们灌输给她们的,“张爱玲”是她们自己选择的。后来有一次在课堂上,我试图引用张爱玲一句话,但一时语塞,只说出了其中几个字,学生们却几乎异口同声把那句话说了出来。他们对鲁迅的《野草》恐怕没有这么熟悉。在他们的高中时代,就有顺口溜在同学间流传:“一怕学古文,二怕周树人”。这里所说的“怕”,一是鲁迅成了他们考试的材料,因而害怕并产生逆反心理;二是鲁迅文章的腔调多少有点古怪,表达的多是“反常化”的、陌生化的经验。而张爱玲所写的,都是饮食男女的日常情感,“传奇里面的普通人”或“普通人里面的传奇”。就目前的学术“气氛”而言,迷恋鲁迅,可以冠冕堂皇;迷恋张爱玲,多少有一点风险。对张爱玲的评价,大陆主流学术界一直保持谨慎的沉默,即使开口,也基本上是用鲁迅打压张爱玲,或者要将张爱玲列入通俗文学的行列。相反的情形是,在海外华裔学者和港台学者那里,“张爱玲研究”已经成了“张学”,与大陆文学研究显学的“鲁学”相呼应。

对张爱玲的研究,发轫于20世纪40年代中期的上海,翻译家傅雷、鸳鸯蝴蝶派作家周瘦鹃、国学家柳存仁、小说家苏青、学者胡兰成等人,是最早的研究者,但有系统见解的文章并不多,迅雨(翻译家傅雷)的《论张爱玲的小说》一文,算是代表。[②]20世纪50年代以来,经夏志清、李欧梵、王德威等几代海外华裔学者的研究和推介,最后在台港学术界和创作界,掀起了研究和模仿张爱玲的热潮。这一热潮,很快波及到了大陆,特别是青年学界。围绕在“张学”周围的,是各种规格的跨国学术研讨会和出版热,以及大众传媒相关的介绍和大批读者的追捧。目前,“张学”研究中心依然在海外或者港台,大陆学界处于陪衬地位。不过在资料发掘、整理和出版方面,大陆并不落伍,做了大量有效的基础工作,比如,张爱玲“全集”[③]和多卷本“阅读张爱玲书系”[④]的出版,还有多种张爱玲传记问世。[⑤]基础资料大致完备了,但“张爱玲研究”大多停留在“都会传奇”,“苍凉风格”,“民国才女”,“格局不大”,“不如鲁迅”这一类感觉层面,否定者和肯定者的水准,都有很大的提升空间。温儒敏指出,读者不能深刻理解张爱玲作品中的复杂部分,即便是大学精英也不例外,“少有读者能够深刻理解张爱玲作品中‘惘惘的威胁’”。[⑥]大陆“张爱玲研究”,[⑦]首先必须面对两个难题:一是海外或港台学者已有的高水准研究成果,二是大陆“中国现代文学史”话语的局限。本文就以这两个问题为基本起点,将张爱玲的创作,包括叙事、文体、主题等,纳入文学观念史的视野,试图在中国现代文学史中寻找另一个逻辑起点,以便为“无法安放”的张爱玲挤出一点空间;同时,还想顺便发掘那些被20世纪中国文学史主流话语压抑的、却在人们心中潜藏着的隐秘心思。

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