白鹿原：鹿三的消息、皇帝及其他

王全安明白一件事情，他必须像所有史诗电影一样，有一个史诗一般的开篇。现在，白嘉轩家的鹿三带回了这个他所需要的开场白。

白鹿原上，从村民至族长，为一个不详的消息所震怖。缴纳皇粮的运粮车被变兵打劫，族长白嘉轩家的长工鹿三死里逃生。按电影《白鹿原》的提示，这是1911年秋天的事情。麦熟了，金色的麦浪拍打着白鹿原。鹿三带回来的消息，还包括皇帝下台。新皇帝叫"大总统"，年号"民国"。白鹿原村民显然不清楚究竟发生了什么样的变化。看起来，这个消息，不太像是改朝换代。

电影是否应按照历史事实来地叙述？显然，电影《白鹿原》没能将1911-1912年辛亥革命的重大事件，按照时间序列铺陈。1911年，北京的皇帝还是在的，但陕西的革命，确确实实起来了，不过，主导者并不是新军，而是哥老会。变兵这个事实，是可以容易确认的，因为会党主导的革命，必然涵盖了大量破坏性行为，一如其他省份。当然，王全安的《白鹿原》毕竟还只是一个电影，它不是历史文本，必须严格精确，我们不需对王全安导演求全责备。

总的来看，《白鹿原》开篇要传达的信息还是容易理解的：皇帝没了。皇纲解纽，远在陕西的白鹿原村的命运将如何？

按照陈忠实小说的描写，白鹿原是一个传统中国的村庄。小说作者没有对1911年革命之前的白鹿原作详细的描写与介绍--这些看起来也并不是小说家必须的义务。按照小说文本，白鹿原的宗法结构，大致上是以白鹿两家为主导的。世袭的族长（白嘉轩一支）对于白鹿两姓村民，负有道德与社会秩序上的责任，并且也切实地履行这些责任。同样，白鹿原的村民，也服从于族长的权威。电影的开篇，就由白嘉轩带领族人，背诵族规。这是电影对于过去秩序的一种追溯。犹如杜琪峰《黑社会》开篇隆重地诵读洪帮的帮规一样。族规，可以被认为是家族的法律，下至族人，上至族长，都必须严格遵循。白姓族长一支，则是世袭的执法人。诵读族规，执行族法的地点，都是在祠堂。祠堂，是宗族秩序的物化象征。

从这个前提也可以看出，影片中田小娥死后，族人为立庙事，与白嘉轩发生冲突，并要求更换族长的说法，是相当站不住脚的。宗法秩序，并不是选举正义。宗法的领袖，只能由家族世袭。白嘉轩的族长之位，将由白孝文取代。父业子承，以嫡以长，这才是宗法秩序。如果宗族的首领由选举获得，那也就无所谓宗法了。

宗法有其内容，但形式上的安排，往往是在祠堂之中进行的。开篇诵读族规、鞭打白孝文等三人，场所都是祠堂。"祠堂"，在宗法秩序之中，已经不仅仅是秩序的产物，同时也是秩序的最高象征。

这是1911年之前白鹿原的社会-政治伦理。它既是封闭，同时又是完整的宗法社会。唯一与外界的联系，就是缴纳"皇粮"--这是电影的陈述，而非小说原作者的陈述。实际上小说还提供了很多其它的信息，比如小说中的一位朱姓先生，具有极高儒学修养，达则兼济天下，穷则独善其身，在小说中反复介入政治动荡，提供了儒者对于政治积极介入的典型形象。这也是宗法社会的开放性。它的封闭，可以理解为王朝政治体系之中的一个小循环。

缴纳皇粮的行为，被变兵中断了。按照白嘉轩的理解的，这是改朝换代的信号，新的皇帝，仍然会重构秩序。皇权（或者政权）与白鹿原连结的方式，即是"皇粮"。缴纳皇粮，换取生活上的平稳与自治。由此，革命不过是个过渡状态。但是鹿三的回复，显然使白嘉轩不能弄明白到底发生了什么样的根本性变化。

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