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夜之烛光

收录:2012-11-1  作者:孙郁  来源:文汇报  点击:747
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新的文艺,总是植根于旧的土壤里,慢慢地开花、结果。凭空是掉不下苹果的。

读郁达夫的日记,看到他和鲁迅同编《奔流》的旧事,颇有些感慨。便在博物馆找到这套期刊来看。《奔流》以译文为主,兼杂创作。鲁迅认为译介乃第一要义,那时候的中国小说家和诗人,他们两人能看得起的,并不很多。1928年中国的文坛正在大讲革命话题,鲁迅与郁达夫也卷入相关的论战里。但奇怪的是,《奔流》的创刊号并无流行的戾气,还是谈思想与艺术者为多。这一期有郁达夫翻译的《哈姆莱特与堂吉诃德》,这是屠格涅夫的一篇演讲,很有分量。讨论的是知识分子的两种类型。译笔漂亮,像他的文章一样雍容典雅,不乏忧郁的美丽。鲁迅把这篇译文排在头条,也是颇有寓意的。

在编后记里,鲁迅特意提及这篇文章,觉得那文章仿佛是《奔流》的灵魂,他们要展示的恰是这样的一种意象。屠格涅夫所言,恰是中国知识界彼时要说的话。借着洋人的观点,他们感到了一种表达的延伸。

郁达夫喜爱屠格涅夫很久了。或可以说,是屠格涅夫启发了他的灵感,没有这位俄国作家的引领,他也许迟迟不能进入小说的大门。他对俄国文学的理解,大概和鲁迅相似,以为是为人生的,并且是为了去改良那人生。俄国小说家在自己的世界里眺望未来,一面也直面那些血的现实。于是也就有了堂吉诃德式的自我冒险。这恰好也是达夫内心的写照。在他心里,这些西方经典最终都归结为一个知识分子的话题了。

屠格涅夫的话,有几分真。郁达夫和鲁迅都觉得,知识分子的摇摆与探索虽不可免,但重要的是能够不去计较利害,独立地选择自己的生活。他们觉得那时候的中国读书人,伪士过多,即便是讲革命的人,也多是无聊之徒。那原因是知识分子对社会的了解不过皮毛,而对自己的认识就更为盲无所知了。郁达夫在译后记里说:

日本人和中国的军阀通了气脉,打进了山东,惨杀了我们几千同胞,而住在上海租界上的许多我国的法利赛人还在喊革命文学,想打堂克蓄德的耳光。谁是法利赛人,谁是堂克蓄德,还有究竟谁能促助人类进步,大约总有公道在那里判断,此地不再说了。

旧式的知识分子的堂吉诃德式与哈姆莱特式,乃应付绝境的一种选择。知识分子在现实面前犹豫不决,乃精神痛苦之故,也都有不为时风所动的坚毅在。但只是犹豫,不能进击,也是读书人的问题。屠格涅夫的感受,感动了郁达夫和鲁迅,他们认为,许多人的人格模式未能出其左右。他们那时也在转变的途中。两人创办《奔流》,大概是要和上海的激进文学青年保持距离,就鲁迅、郁达夫的趣味而言,中国的文坛急需的是对本土问题的勾勒与追问,而非口号。《奔流》的趣味、品味延续的是西方文学经验里拷问心灵的意识。从某种角度说,也是五四脾气的另外一种表达。

这个话题敏感,但后来却不太被注意了。我想起钱理群先生,在九十年代初曾关注于此。那时候我们都住在城南,我在他蒲黄榆的家里得到一本他新写的著作《丰富的痛苦》,话题就是从堂吉诃德与哈姆莱特说起的。经历了革命,和无数所谓正确的思潮的洗礼后,人们发现,我们还在屠格涅夫的那个预言里。知识分子并没有找到那个美丽的星座,而是还在幻影和犹豫中。钱理群是读懂了《奔流》的人,对鲁迅、郁达夫的心意亦有亲切的呼应。经历过极左文化的阵痛后,他忽然觉得,回到鲁迅那时候的思路上,或许更为重要。

《奔流》的作者很有意思。有的是温和的左翼,如柔石、白莽、杨骚、白薇、张天翼、篷子、魏金枝、许钦文、孙用等,还有林语堂、梁遇春这类非激进的文人,精神的色彩都有差异。他们都没有极端个人主义的样子,除了译作,是少量的创作。题目,很像鲁迅与郁达夫那时的心境,觉得自己该汇入世界文化进步的潮流,向着未来涌动才是。所以,杂志不限于国内的创作,世界各地的文学和艺术都有所涉猎。信息来源有俄国的,有的来自日本和美国。那时候全世界的知识分子都开始左倾化,该杂志的调子也有类似的因素,只是不过于鲜明而已。

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