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当代地域文化研究的重要收获——评《中国当代文学的西藏书写》

收录:2012-10-10  作者:樊星  来源:文艺报  点击:647
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王泉主持完成的国家社科基金项目成果《中国当代文学的西藏书写》最近由湖南师范大学出版社正式出版了,在我看来,该书的学术价值是显而易见的。

自1980年代马原的“西藏故事”在文坛上产生了“轰动效应”以来,写藏区文化的文学精品层出不穷——从马丽华的大散文《藏北游历》《西行阿里》到阿来的名作《尘埃落定》、安妮宝贝的力作《莲花》……有关的评论也时有所见。然而,好像一直还缺少一部从头梳理当代文学中西藏叙事的来龙去脉、全面研究藏族作家与汉族作家共同打造当代西藏地域文学品牌的厚重之书。读王泉的这部书,我感到他成功地填补了这个空白。他不仅对那些广为人知的文学名篇作出了深入浅出的评论,而且对更多不那么有名(有时候,有名与否显然与时世或者运气有关)、但自有独特的文学价值的作品进行了“抢救性”评点。其视野之开阔,远及报告文学、旧体诗;目光之深邃,直至1950年代。我甚至觉得,正是在对于众多默默无名的作品的重新发掘方面,王泉的这部书凸显出可贵的学术意义:它不仅是研究当代西藏文学最详细的指南,而且揭示了西藏文学崛起的深厚基础——正因为有了大批文艺家长期不懈的共同努力,才为西藏文学能够产生闻名遐迩的经典作品创造了适宜的氛围。我是一直欣赏这样的研究态度的:在已有的“热门话题”之外,去发现新的史料,去提炼新的问题,去开拓新的园地。创新,不仅仅体现在从“热门话题”中挖掘新的亮点,更体现在通过自己对不为人知的史料的发掘去打开新的局面的努力中。

另一方面,这部书对于当代西藏文学的文化意义的揭示也耐人寻味。西藏有大美,才吸引了众多的作家和游人。然而,西藏的魅力绝不仅仅在自然的大美上。王泉认为:“许多汉族作家突破了狭隘的大汉族主义思想,主动表现藏民族的生活,并从中吸取人生与文学的启迪,获得了自我的超越。”在现代化、全球化的时代浪潮中,越来越多的人却感到了现代化的困惑、全球化的不公,因此而“怀旧”,而悄悄走上返朴归真的道路。马原对西藏泛神论的认同、马丽华对藏地神秘奇迹的发现、阿来对权欲的嘲讽、对“聪明反被聪明误”的诙谐点化,还有安妮宝贝因为西藏散发出疗治当代人精神创伤的魅力而感动……都在冥冥中烘托出“反思现代化”的新时代精神。我曾经在《“改造国民性”的另一条思路——论当代作家对于少数民族文化的发现与思考》一文(见《文学评论》2008年第4期)中指出:新时期“西藏文化热”的兴奋点突出在“神秘”二字上。“西藏的宗教信仰,西藏的神秘感觉,一直到今天,还是汉族青年超越苦痛与烦恼的精神力量。”“文革”的“信仰危机”一方面导致了“世纪末情绪”的不断蔓延,另一方面,也促发了许多人去“重新寻找生存的峰顶”。如此说来,“西藏文化热”就不止于“反思现代化”了,还具有“重建信仰”的积极意义。如果我们把眼光再放开些,看到与“西藏文化热”遥相呼应的“寻根热”(我这里不仅仅指的是1980年代一部分青年作家的“寻根热”,而且还包括哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯1966年发表的、被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”的杰作《百年孤独》,还有美国黑人作家亚历克斯·哈利在1976年出版的那部产生了国际影响的家史小说《根》,以及前苏联吉尔吉斯作家艾特玛托夫在1980年发表的同样具有国际影响的小说《一日长于百年》。我相信,这些不同民族的优秀作家在1960—1980年代不约而同写出的重温民族历史记忆的名作共同推动了当代“寻根热”的高涨),则“西藏文化热”的丰富而深远的文化意义也就不言自明了。当代人的西藏叙事还在发展>

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