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论底层文学中的女性生存策略

收录:2012-7-5  作者:王昕  来源:《文学界(理论版)》2010年10期  点击:1650
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前言

“底层”一词最初是个社会学的概念,最早出现于意大利马克思主义思想家葛兰西的《狱中札记》之中,他用了 Subaltern Classes一词,可译成“底层阶级”,在《狱中札记》里,葛兰西用“Subaltern”来意指欧洲社会里那些从属的、 被排除在主流之外的社会群体。“底层”在中国最早出现时与国外理论中的“底层”无多大联系,这是一个直接指向“弱势”群体的直观概念:所谓底层,就是处于社会最下层的人群。 这个标准的内容如果再详细一些,可能包括政治上地位低下、经济上困窘、文化上教育程度低等,被称为底层的可能是三个条件全部满足, 也可能只满足其中的一个条件。 文学界对于底层这个概念至今没有确切的定义,而文学意义上的底层更具有情感化,接近于“弱势群体”、“边缘群体”。 所以说“底层文学”的命名是有一定感情倾向的,从命名伊始就在无形之中透露出一种无奈感和凄凉感,无奈的是这一文明社会的阴暗角落难以根除,凄凉的是生存——这一人类的基本权利在底层弱势群体之中变得如此艰难。 由此,“生存”成为了底层文学最为关注的问题,底层人群的生存方式、如何争取生存的权利以及怎样生存成为了呈现的焦点。

女性往往被视为弱势群体,那么底层女性则是“弱势之中的弱势”。 在底层文学中,这一特殊群体的生存问题往往成为表现的重点。 在作家笔下,底层女性选择了不同的生存策略,大致可以分为三种趋向,包括传统女性意识支配下的隐忍生存、现代女性意识觉醒的反抗与奋斗以及身份定位意识催生的将自己作为筹码。可是在当前底层文学的研究之中,对于底层女性生存问题的探讨还是比较薄弱的。 所以本文从文本出发,论述底层文学中女性的这三种生存策略,试图通过这种较深层的探讨来显现底层女性生活状态以及精神思想的复杂性和多样性。

1 传统女性意识支配下的隐忍生存

所谓传统女性意识,指的是女性在自我认知的过程之中自觉地将善良、淳朴、坚韧、宽容视为一种美德,并以此为标准来要求自己。 它的形成与人类自身的生产有关。 女性在历史过程中扮演的角色无非是抚养子女,打理家务。 她们在历史过程中无法实现自我,而这种心理压抑已深深积淀于女性的精神气质和深层心理中,从而认为把自己奉献于男性是女性的天职。 在底层文学中,受到传统女性意识支配的女性往往被表现为拥有勤劳、善良美德以及达观、宁静的人生状态。 面对底层生活的艰辛,隐忍生存是她们的选择,本本分分做女人是她们的人生信条。

当这种传统女性意识戴上了“美德”的光环,它就具有了一定的传承性和扩散性。 因此,在底层文本中可以看到很多在传统女性意识支配下隐忍生存的女性。 《端米》中的端米、《女工》中的浦小提、《浮生》中的水仙、《喊山》中的红霞等等都被塑造成为拥有传统女性意识的形象。 对于这些女性来说,“隐忍”可能是有效的生存策略,也有可能是扼杀自我的“紧箍咒”。 原因就在于对于“隐忍”的“度”的把握。 所以从这一角度可以将女性的“隐忍”分为适当的隐忍和过度的隐忍。 适当的隐忍是指女性在传统意识支配下认清了现实,进行了脚踏实地的人生选择。 这是一种在压力之下所形成的内在超越的精神自救方式 ,使心态保持平衡 ,以此来对抗现实的苦难。

《端米》中的乡村妇女端米质朴淡然,勤劳坚忍。 她在隐忍的同时多了一分机智,体现了一种生存的智慧。 对于嗜赌成性的丈夫,端米看似沉默放纵,其实她心里早已有打算。 最终丈夫被端米感化,浪子回头;《浮生》里的水仙在公公和丈夫被炸死后,“就想买台缝纫机,开裁缝店,还欠债,然后供小叔子念书,要他学了文化离开西白兔”;《黑脉》中的柳腊梅在丈夫和大伯子死后,决心让女儿小水改姓韩,让她学文化。

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