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“眼光”二议——与刘再复同志商榷

收录:2012-7-4  作者:古风  来源:《延安大学学报》1988年第1期  点击:1499
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《当代文艺探索》(创刊号)上发表了刘再复同志的一篇文章,谈到了封闭式的眼光、小生产的眼光和开放性的眼光,道德眼光与审美眼光,世俗眼光同历史眼光等。其中,有些观点我是不同意的。不妨,也从“眼光”入手,将我的一些想法议一议。

道德眼光与审美眼光

刘再复同志说:“因为道德眼光与审美眼光是不一样的,比如说小偷和强盗,从道德眼光来看,强盗比小偷还更坏,可是从审美眼光来看,强盗因为他有一种气魄,就更有审美价值了”。

道德,属于伦理学范畴,它的最高理想是善;审美,属于美学范畴,它的最高理想是美。善与美是客观存在在主观意识中的不同反映,因而道德眼光与审美眼光是不一样的;但是,善与美又同为主观意识中的内容,因而道德眼光与审美眼光又有内在的联系。所以,将道德眼光与审美眼光等同起来是不对的,将道德眼光与审美眼光的内在联系割裂开来也是不对的。

道德眼光与审美眼光的内在联系,集中表现在审美过程中的善与美的统一上。这种善与美统一的内在联系,由于不同的审美客体和不同的审美主体而呈现出不同的复杂的形态。

对于同一个审美主体来说,如果我们假定这个审美主体在同一审美时间和审美空间(即审美环境)里所具有的审美趣味、审美标准和审美理想不变的话,善与美统一的内在联系的不同的复杂形态,就主要表现在不同的审美客体上。审美客体可以划分为自然、社会和艺术三大类。为了阐明我的观点,这里不妨分别作以探讨。

1)自然。“日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形”,除了人类社会以外的这些“天之象”、“地之形”的万事万物都属于自然的内容。自然是人类的母亲。人类既脱胎于自然,又不断地与自然相对立,逐步地改造着和利用着自然。从古老的“三才”(即天、地、人)说看来,我们的祖先已经认识到了这层关系。所以,作为客观存在的自然一旦作为审美客体而进入审美领域之时,它就与审美主体即人类构成了一定的审美关系。在世界美学史上,我们中国人与自然的审美关系表现得异常的悠久而密切,几乎成为一个具有民族性的传统了。《诗》、《骚》、《庄子》、汉赋、山水诗、山水画和园林艺术等,都在不同程度上体现了这种传统。值得注意的是,只有人类成为自然的主宰以后,自然才能作为审美客体而进入审美领域。由于人类与自然的长期矛盾和冲突,便对自然产生了善恶观念,尽管这种善恶观念并不等同于伦理学上的善恶观念。后来,随着人类对自然审美活动的不断深入,这种善恶观念也就越来越接近于伦理学上的善恶观念了。人类将躯壳从自然界里解放出来,却又把心灵送回到自然界里去了。或者说,人类向自然敞开了他的心灵世界。他们在人世间所受的痛苦,向自然诉说;他们在人世间所生的怨愤,向自然宣泄。他们向自然靠拢、亲密和解脱。这就是我们中国人对自然的特殊的传统的审美关系。在这种审美关系的笼罩之下,人对自然的审美评价中也往往包含了道德评价的内容。比如荀况的“比德说”(《荀子·法行》),董仲舒的“仁山德水说”(《春秋繁露·山川颂》),刘向的“智者乐水,仁者乐山”说和“比德”、“比义”、“比仁”说(《说苑·杂言》)等等,均可证实这一点。

还是回到横向探讨上来吧!作为同一个审美主体(假定审美主体方面的审美因素不变),在他与自然所构成的审美关系中,善与美可以统一,也可以不统一。这主要取决于自然与审美主体是否构成了一定的利害关系,无论它是直接的或是间接的。干旱时忽降一场透雨,水涝时猛出一轮红日,以及豪放的狗、小巧的猫和壮丽的鸡,是善的,也是美的。然而,大多数情况下,审美主体对于自然的审美,并不夹带道德的或功利的目的。泰山日出、黄山云海、庐山瀑布以及万紫千红的野花,无所谓善不善,但同样是美的。

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