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重新想象中国:文学的命运

收录:2012-6-2  作者:张颐武  来源:《新华文摘》2006年第7期  点击:1522
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很久以来,我经常发现一种难以理解的反差。我遇到的经济学和政治学等社会科学方面的专家,对于中国的现状似乎有更多的信心,对于中国的未来有更多的具体的讨论和思考;而遇到一些文学家和人文知识分子时,则往往发现他们对于中国的现实充满了极度的不安和焦虑,对于社会的前景感到相当的沮丧和悲哀。这种情况是一个异常鲜明的对照,一个戏剧化的对比。它当然会引发我们对于问题的思考。

回顾二十多年来文学变化的轨迹,我们可以发现一种主导性的文学观。这里有一个现象是异常有趣的,我们可以发现整个“新时期”直到“后新时期”的历史,经常表现为一个对于过去辉煌“回归”的企图,一种不断试图回到过去美好起点的期望。在整个中国1980年代和1990年代,“回归”的想象都是文学和文化的中心。通过“回归”,“新时期”获得了自己的话语和由话语确定的一套文学制度的合法性的基础。而“后新时期”知识分子则通过向“人文精神”的回归,寻找自身的合法性基础。由此也建构了一种难以摆脱的“新文学”的“下降”史观。如何超越这种历史观,是“新世界文学”面对现实的历史选择。

“新时期”之初的文学在当时的发展中被视为否定“文革”,但回到“十七年”和“三十年代”的起点上的发展。“拨乱反正”的表述就是一个“回归”史观的最佳表述。拨“文革”之乱,反“十七年”和“三十年代”之正,正是当时的历史观的合法性基础。这可以说是“下降”史观的雏形。

伴随着“新时期”历史的发展,这一“回归”想象受到了冲击。一方面是“新时期”开始发现“十七年”和“三十年代”并不是中国“新文学”历史的最初起点,它所产生的文学其实也仍然有偏离其自己历史起点“五四”的状况。另一方面,也是最重要的方面是“新时期”的社会已经超越了传统的“十七年”社会的框架。

历史的发展有三个关键性的因素对于未来的中国文化是决定性的:一是开放带来了对于“落后”的前所未有的焦虑,于是一个向“西方”学习的话语改变了对于“十七年”和“三十年代左翼文学”的“回归”的可能性。二是一个新的大众文化意外地伴随着开放的进程而悄然出现。与此同时,西方现代主义的影响和“文革”时期处于地下的先锋派开始产生影响。三是消费社会开始了自己最初的展示,许多新的消费品开始成为人们追逐的目标,人们追逐时髦的生活的期望开始合法化。这些深刻的现实的转化都超出了“回归”“十七年”和“三十年代左翼文学”构建的文化想象。

于是,我们可以发现主导“新时期”文化的历史想象的关键是“回归”五四的期望。“五四”无疑是中国“新文学”历史的起点,而它的意义也远比“十七年”和“三十年代左翼文学”丰富得多。在有关“新时期”文化的所有讨论中,“五四”的意义被几乎无限地强调了。一般认为,“新时期”就是对于“五四”的直接的“回归”。这种“回归”论就是“新时期”历史合法性的基础。正如中国1980年代最有影响力的思想家李泽厚所描述的:

“一切都令人想起五四时代。人的启蒙,人的觉醒,人道主义,人性复归……都围绕着感性血肉的个体从作为理性异化的神的践踏下要求解放出来的主题旋转。‘人,啊人’的呐喊遍及了各个领域,各个方面。这是什么意思呢?相当朦胧;但有一点又异常清楚明白:一个造神造英雄来统治自己的时代过去了,回到了五四时期的感伤、憧憬、迷茫、叹惜和欢乐。”

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