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理想国的秘密

收录:2012-5-19  作者:张大为  来源:《国外文学》2008年第4期  点击:1711
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内容提要:柏拉图的诗学观念比人们通常从《理想国》中了解的驱逐诗人的“诗学暴政”要复杂得多。联系柏拉图建构形而上学意义体系的历史使命与其哲学思維个性,柏拉图需要通过《伊安》篇中所发挥的灵感说,在对于诗性意义进行系统利用的基础上,压抑一种对于语言的(转喻-寓言) 自觉与理解方向。后者对于形而上学意义体系具有极大的危险性。灵感说彰显了柏拉图对于诗性意义进行控制、导引的模型,以及对于形而上学意义体系的元哲学论证。这里的分析属于对于形而上学的意义体系进行的意识形态批判。

关键词:《伊安》篇 形而上学 诗学 诗性意义 意义模型

柏拉图对于诗和诗人的真正态度,也许比人们通常认为的要复杂的多。人们一般对于柏拉图的诗学观念的了解,大致是来自《理想国》,即那臭名昭著的从理想国中驱逐诗人的诗学暴政。然而,仅对《理想国》的对话作表面的、直义的理解,毕竟是肤浅的。有人说过,一部西方哲学史就是对于柏拉图的注释史,因此,即便只是联系柏拉图在西方哲学史上的地位、影响,甚至对于美学和诗学的深远影响,以及柏拉图著作窈冥深奥、歧义纷坛这一历来被公认的事实,这样的理解也是难以让人信服的。实际上,要理解柏拉图的诗学的复杂内蕴,就必须联系到柏拉图作为西方两千年形而上学传统的奠基者,所需要解决的中心任务和哲学难题,必须联系到与语言缠绕在一起的诗性意义、诗性经验在柏拉图的形而上学意义体系中所占有的重要地位。

一、语言:诗人“技艺知识”的知识题材领域

与通常的看法不同,在本文看来,理解柏拉图的诗学观念,最重要的文献也许是那篇短小的、易于被人忽略的《伊安》篇。这篇对话似乎是一篇纯粹的“诗学”对话,讨论的中心问题是关于诗的“灵感”。在其中“苏格拉底”挖空心思地反复推论并逼迫诵诗人伊安承认的就是这样一个事实:诵诗人宣扬荷马的本领不是凭技艺知识,而是凭灵感。这篇对话的论证主旨的莫名其妙和它与柏拉图的主要著作之间的矛盾,或至少是不一致(在本篇中似乎是宽容或至少是不反对诗的存在),又构成了人们对它不予以认真考虑的理由。而这里之所以说它重要,是因为它需要完成对于柏拉图哲学乃至整个西方两千年的形而上学的某种元哲学和元理论的奠基工作。“灵感说”源自于由此而来的形而上学元理论论证要求与论证难题。

古希腊时代认为每一门人为的“技艺”(tekhne),都是凭借一套专门知识学来的。对话中作为柏拉图面具的“苏格拉底”实际始终在使用一种诡辩:“苏格拉底”通过将伊安与占卜家等进行类比,始终将伊安安置在一个认知的理性主体位置上,拿诗歌所再现、反映的语义内容的现实“素材”,偷换了关于具体的诗歌本身的“知识题材”,架空了诗歌的具体性。伊安作为诵诗人,感到其他诗人“他们的方式和荷马的不同”,所以当他回答“若是他们说的相同,我对他们就能同样解说的好”时,伊安实际上更倾向于将“他们说的相同”理解成具体的诗歌“说的方式”、语言表述结构的相同。然而“苏格拉底”始终拿“思想”来偷换“辞句”,拿诗所再现的现实内容来偷换诗的“说的方式”、表述方式,拿对于诗歌素材(比如占卜等)的技艺知识来偷换关于诗歌本身的技艺知识。以此为基础,“苏格拉底”展开推论:一方面,他以通常的“技艺知识”的“知识题材”来比照诗歌的“题材”,因此他的结论是,不论荷马还是什么样的诗人,他们的诗歌“题材”,在作为自在的客观事物和知识客体意义上当然都是一样的;另一方面,他又据此以诗人、诗歌缺乏特定的知识题材为由,否认有关于诗歌的技艺知识。最后连伊安自己也不怀疑自己和占卜家对于占卜的“了解和解说本领”有什么区别了。这样,“伊安”始终也没有说清楚诗是由怎样的“技艺知识”学得的一门技艺。当然,这里涉及当时的知识观念与现代“知识”概念上的不同。这里的论证也是经不起推敲的循环论证。但问题的关键在于,“苏格拉底”不能允许伊安明确知晓即使在当时的知识体系中也并非难于理解和得出的可怕结论——诗涉及到的是一门关于语言的技艺知识,关于诗的技艺知识的知识题材是语言的领域,而且是具体的语言,与经验缠绕在一起的作为意义整体的语言:

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