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文学理论、文本阐释与人文科学本土化

收录:2012-5-18  作者:张卫东  来源:《文艺评论》2008年第5期  点击:2432
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毋庸讳言,我们所从事的人文科学(the?鄄 humanities)是从西方移植过来的知识类型,并且在多年的移植之后依然水土不服。其中,文学理论的遭遇颇具代表性——在中国思想当中,它至今还是一个“熟悉的陌生人”。可以说,包括文学理论在内的人文科学的本土化,今天仍然是中国思想所要面对的关键问题。由于中国思想的本土经验主要沉积在汉语文本(尤其是古代文本)当中,所以,对汉语文本的重新阐释就成了人文科学本土化的必经之路。这样,中国的文学理论学科就具有了特殊的地位和使命,在引进大量具有革命性的概念、方法和观念之后,如何利用这些资源突破中国古代汉语文本这一壁垒,重建文本阐释的基本前提和模式,不仅关系到其他人文科学的本土化进程,也关系到文学理论自身的命运。

一、文本阐释在人文科学本土化中的地位

1900年前后,新式学堂的开办,留学生的派遣,西学著作的翻译,大量图书和报刊的出版,京师大学堂的设立,新学制的推行,逐步打破旧学的坚冰,引发了文本阐释模式的转变。京师大学堂的课程分类迥异于以往的太学或国子监,1912年民国政府教育部公布的《大学令》则更进一步确定了大学的定位和分科(文、理、法、商、医、农、工)、管理机构及制度等事项。1913年公布的《大学规程》又将以上七科细分为若干门,其中文科分为哲学、文学、历史、地理学四门,法科分为法律学、政治学、经济学三门;另有专门研究学术的大学院,内分哲学院、史学院等。{1}这些措施使中国高等教育的学科建制更加完备,增强了中国思想的“学科意识”,为西方科学在中国的本土化进程奠定了制度方面的基础。

相对而言,自然科学在中国不存在本土化的问题,社会科学本土化的障碍则较易克服,比如,中国的社会学可以借助田野调查,努力使西学框架与中国经验相适应并提出本土化的新概念(如费孝通的“差序格局”)。而人文科学由于与文化传统、社会制度、意识形态等因素的纠缠不清的关系,却需要经过一个漫长的本土化过程。事实上,中国的人文科学在20世纪上半叶已经具备雏形,但许多学科至今还很难说真正具备了“科学”(学科)的特性和“自主性”{2},即真正建立起“人文科学”的知识范型——将人文科学的观点和方法贯彻到相关问题的研究之中。

汉语文本阐释是人文科学本土化的一个重要的环节,因为新的观念和方法往往要在文本阐释中得到验证之后才能得到认同和确立。中国文人科学的建立一方面得益于西学的引进,一方面始终伴随着汉语文本的重新阐释。比如哲学学科的发展,就离不开中国哲学史的建构,而建构中国哲学史,就需要对相关的汉语文本进行哲学化的阐释。同样,在现代意义上的中国史学和中国文学等学科当中,汉语文本阐释也占据了显赫的位置。由于旧学的主体是经学,新兴的学科要想在中国思想中立足,就很难绕开经学式的文本阐释而另起炉灶,而必须面对经学模式所造成的无处不在的“前理解”。显然,汉语文本阐释是一个焦点,如果不能较好地解决该问题,中国学者就很难突破传统思维模式的限制,真正进入人文科学的“问题域”。

我们看到,在人文科学的框架之中处置汉语文本,一直是一项棘手的工作。症结何在?如果必须“一言以蔽之”的话,可以这样表述:症结就在于汉语文本以及相应的阐释方式是排斥“人文科学”的,它被包围在历史悠久的经学注疏和文学趣味的保护之中,总是倾向于拒绝人文科学式的解释,排斥或贬低逻辑性(理论性)的知识建构。正如美国学者陈汉生所说:

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