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吟咏散文艺术的独白

收录:2012-5-18  作者:吴平安  来源:《文艺评论》2007年第6期  点击:839
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当一种文学样式的繁荣在前,便会有其理论的总结与提升紧随其后,说这是文学史上的规律,大约反对者不会很多。周政保的近著《自尊的独语》(解放军文艺出版社,2007年5月)呈现的就是作者对近年散文创作现状的理论思考。

这本书评论到的作家,粗略一数,即有五十几位。不仅将当代散文界的大家名家几悉数囊括,而且还将关注的目光,投向了后生晚辈。前者自然是戛戛独造自成一家,后者或许稚嫩但也在努力发出自己的声音。他们都是独语而非合唱。这不正是文学艺术之别于人类其他精神活动的最基本一点吗?

“自尊的独语”又何尝不是政保的夫子自道呢。“评论只能从真实的感觉开始”,这是政保一贯坚守的信条。建立在真实而敏锐的艺术感觉之上的判断,使政保对所涉猎的各家都有精当的品评,而且臧否有度,褒贬有据。王蒙的潇洒机智,贾平凹的婉约清空,周涛的汪洋恣肆,余秋雨的激情悟性,史铁生的深邃细致,汪曾祺的自然家常,宗璞的淡泊宁静……从当代文坛的众语喧哗中,政保捕捉到一个个独特的声音,将它们一一区别开来。不要以为政保在“贴标签”,他其实是在努力寻求一把把打开每一位作家散文艺术大门的钥匙。曾记得若干年前,我读过贾平凹一篇文章,称自己散文的隐秘,唯有周政保触摸到了,言语间满是惺惺相惜之感。自古知音难求,作家能引评论家为知我心者,实为不易。硬币的另一面,便是批评家常常以溢美之词而遭世人诟病。不虚美,不矫饰,不为尊者讳,不为亲者讳,这就是为什么批评家的文品常常要和人品攀扯上的原因了。哪怕是面对《丑石》这样公认的名篇(该篇曾入选中学语文课本),政保也指出其未脱杨朔式窠臼;即便是面对梁衡这样的名家,政保也指出其山水文章“状写有余,‘感思不足’”;战友同事请他作序,“中等水平”这样的断语竟赫然列于序文(不知在我们的阅读范围内,可曾见过这样的序文)。难得的还在并非点到为止,对其经验教训的深刻剖析,其启人心智的借题发挥,往往紧随其后,构成书中的精彩篇页。

能够对作家作品做出切中肯綮而非人云亦云的品评,批评家的任务便已经完成得不错了。当然有出息的批评家给自己设置的标高远不限于此。布瓦洛之为17世纪的法国文学立法,别林斯基之为19世纪的俄国文学指路,皆是入载文学史册的范例。时移世易,我不敢轻言当今有哪一位批评家堪比前贤(况且于今也未见得是好事),可是退而求其次,能否就当今某一体裁的创作提供一积极的引领,恐怕也还是鉴别优秀者与平庸者的试金石吧。以此观之,本书的厚重感便凸现出来了。几十篇文章的合集,虽非专著,却涵盖了散文的本体论、作家论、作品论、创作论、散文与文学家族其他成员的比较等等诸多领域。虽说并非每一领域都有充分而系统的展开,但字里行间却充满了真知灼见。在这方面,我认为对散文本体论的追问,以及与此相关的对“形散神不散”的反拨,是本书最具有理论贡献与实践指导价值的地方。在当前散文创作表面上姹紫嫣红热热闹闹的氛围中,政保却兜头一盆冷水,声言坚冰未破春天尚远;当散文家大谈打破传统努力革新时,又是政保正告“还是先从理解传统、认识传统、发现传统、继承传统开始做起”,“传统的智慧要靠现代智慧去开掘与发现”,“现今散文界所缺乏的,并不是泛泛而谈的‘革新意识’,而是一种关照传统的现代眼光,一种真正理解生活的卓越见地,一种真诚的创作态度”,这实在是切中时弊的诤言。

诚如政保反复强调的那样,“散文的界定最难,它几乎找不到一种严格意义上的可以被称为特征的特征”。如果说政保所秉持的大散文观,尚被荫蔽在贾平凹的身影下的话,那么他的理论展开,就打有鲜明的个人印记了。比如,在谈及与本体论息息相关的方法论时,政保直言:“无章无法便是法,而所有文学创作的‘章法’,也可以认为是散文的‘章法’——散文本来就是这样一种自由而随意的文体。”居于此种理念,政保对“几乎成为当代散文理论的最高概括——‘形散神不散’”进行了彻底地颠覆。指出“‘形散神亦散’或‘神散形不散’同样可以成为出色的散文。关键并不在于‘散’或‘不散’,而是在于‘散’或‘不散’的叙述形态之中所隐含的思情的质地及精神发现的深刻性——这就是所谓的‘神’”。言其廓清了笼罩在中国散文界的积久的迷雾,我以为是毫不过分的。

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