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论中国文论的“理论性”

收录:2012-5-18  作者:张卫东  来源:《文艺评论》2006年第5期  点击:2864
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中国到底有没有文学理论?这个问题像一道阴影,一直或明或暗地伴随着中国古代文论或曰中国文学批评史学科的发展。中国古代文论研究中的很多理论上的难点,尤其是一些深层次的困惑,都与这一问题直接相关。比如,如何整理中国古代文论的基本范畴,如何甄别和总结中国古代文学批评的方法,如何还原或重构中国古代文论的体系,以及如何实现“中国古代文论的现代转换”,诸如此类的问题之所以悬而未决,都要牵涉到我们对中国古代文论之“理论性”的评估。然而,由于有可能对20世纪中国古代文论研究的合法性构成威胁,这个问题并没有得到充分的讨论。

最早使这个问题明朗化的,是余虹对“文论与诗学的不可通约性”的论证。余虹认为,“‘中国古代文学理论史’的写作在既有的现代汉语语境中至少会造成双重假象:其一,仿佛中国古代有一种‘文学理论’,即有一种西方式的文学意识和理论,这种意识和理论可以从古代文论、诗论、词论、曲论、小说论中抽取出来;其二,仿佛古代汉语中的文学一词与现代汉语中的文学一词有某种渊源关系,仿佛后者的语义是从前者派生出来的”。这一论断是否可以成立,尚有待讨论。但文中所说的“双重假象”,的确是中国古代文论研究的基本预设。长期以来,中国古代文论研究并不一定冠以文学理论或诗学之名,但“几乎所有对传统文论的研究、阐述都是在纳入西方诗学知识谱系的背景中展开的,因而传统文论只是作为方便取舍的材料呈现出西方诗学的意义”。

“中国古代文学理论”这一名称所包含的预设,一方面为发掘、整理和诠释中国古代文论材料提供了极大的方便,使得中国古代文论的研究有了一个初步的坐标系,另一方面也使得中国古代文论的研究陷入了一个两难境地。由于这一预设的存在,中国古代文论研究从一开始就意味着必须不断地推动“中国文论的理论化”——也就是说,必须将那些非理论或准理论的文本“转换”成标准的理论文本。20世纪中国古代文论研究的进程,基本上就是这样一个过程:从中国古代文论当中寻找西方文学理论的对应物,包括范畴、观念、方法等等,其主要的工作,往往就是替古人将观念或思想之依据补上,替古人作论证,将本来并非理论形态的文学观念,“提升”为文学理论。因此,“中国诗学”、“中国文学理论”等名称都带有追认的性质。而将中国文论追认为“理论”,实际上是承认了西方诗学(文学理论)的优越性,其中隐含着一种民族主义的焦虑,也隐藏着深刻的悖论:提升得越多,屈服得越深。

问题的焦点在于,当我们说中国古代文论(中国文论)是一种“文学理论”的时候,我们是在什么意义上使用“理论”这个词语的?也就是说,“中国文学理论”是否存在,最终取决于人们如何理解“理论”一语的含义。但是,“中国有没有文学理论”,与“中国有没有哲学”之类的问题极其相似:给“哲学”、“理论”或“文学理论”下定义,要么以西方为参照系,因而就会有本质主义或者是西方中心主义之嫌;要么把它们变成空洞而又巨大的能指,涵盖中国古代一切有关的论述。

如果人们从各自的定义出发来讨论中国文论的理论性,自然就很难达成一致的理解,相关的讨论就有可能蜕变成文字游戏。余虹主要强调了中西“文学”观念的不可通约性,而对“理论”一词的关注并不充分,这很可能是因为“理论”的性质难以精确地界定。在英语和汉语中,“理论”一词都有多种用法。而在汉语中,“理论”一词的使用似乎更为宽泛。例如,在《中国期刊全文数据库》“文史哲辑专栏”中检索篇名含有“理论”一词的论文,以1994年1月至2004年8月为期限,就可得到14177个结果,而篇名中含有“文学理论”的论文也有584 篇。如果根据这些论文来界定“理论”,则几乎凡有论述、观点者皆可称为理论,理论可以等同于“观点”或“观念”。

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