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贫乏而奢侈的相对主义批评

收录:2012-5-18  作者:周保欣  来源:《文艺评论》2004年第1期  点击:1290
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随着上世纪80代以来当代中国卡里斯玛的最终解体,我们步入了一个文化上的战国时代。这种文化状况用庄子的话来描述,就是“天下大乱,圣贤不明,道德不一”(《庄子·天下》),用当下流行的术语来概括,就是文化上的多边主义和价值论上的多元化。这是一个思想分裂的时代,没有什么知识和思想是不言而喻的,没有什么权威是不证自明的。当神话时代的绝对主体、天地秩序、神授特权消失后,由个体出场,运用自己的思想和智慧重新整理和修复这个世界的精神秩序就是顺理成章的事情。文学批评在这样的文化现实里,如鱼得水地分享着这个时代的巨大意义,思想、言说、阐释、发问、对话、争鸣、个性、锋芒等等,在这些颇具时代色彩的词语背后,文学批评有力地修正了过去众口一词的“转述者”角色。

应该说,这样的文化格局是符合知识分子精神逻辑和情感意愿的。因为谁都知道,自由、民主、平等、公义……这些价值语词,在整个20世纪,是怎样被中国知识分子牢牢捆绑在改造中国的“现代性”战车上,并且几代人为之奋斗甚至蹀血。谁都知道,以思想、言说和批判为职责的知识分子,自由对他(们)来说是多么重要。所以,当1997年葛红兵提出他的“相对主义批评观”,为个体身份争取言说的合法性,试图以此作为建立批评格局的新的文化基础时,学术界听到的更多是赞颂之声。他的“相对主义”不仅被赋予“专制的天敌、蒙昧的解药、自由的利剑、解放的法宝”,反击“绝对主义”和“独断论”的无限神魅,还被看作“超越了高高在上的貌似绝对正确的道德评判,超越了学术界等级森严的尊卑之分,既不独尊一家或独尊‘正宗’,也不赶时髦追潮头,而是以真诚、执着之心坚守‘自我’立场,符合文学作为个体操作的个性追求特征,适应了文学多元化发展的要求”。然而饶有意味的是,几乎在我们为文化相对主义的到来额首相庆的同时,这个时代的文学批评却承受着来自各个方面的诸多诘难,诸如文学现场的“失语”、“精神贫血”、“语词狂欢”、“道德失范”、“语言暴力”、“批评失位”、“话语霸权”等等,种种诟病形成了当代中国文学批评众声讨伐的话语场景。只要我们细心审察,就能发现这样的诘难已经构成当今文坛一种最强劲的声音并且若干年来从没有中断过。虽然文学批评作为一种“诗学”和“修辞学”、批评家作为“吹毛求疵的人”,任何对于批评或批评家本身的批评都再正常不过,但是像如此这般猛烈、尖锐,如此这般把批评的焦点集中在批评的外部(比如批评的道德、批评家人格问题)而不是进入批评本体层面、对批评艺术进行一种科学的提升,这样的反批评就非常值得警惕。对于批评状况的不满是来自多方面的:作家们不满。他们抱怨中国“没有别林斯基式的伟大批评家”(高建群语),抱怨批评家艺术直觉、审美感受能力的普遍匮乏,“他们的艺术直觉普遍为负数”,甚至尖锐的认为“当代文学评论并不存在。有的只是一伙面目猥琐的食腐肉者。他们一向以年轻作家的血肉为生,为了掩盖这个事实他们攻击自己的衣食父母”;媒体和一般读者不满。他们指责文学批评卖弄学问的学究气,假深沉,不说人话,老百姓看不懂,并且不习惯批评家们摆出“强势群体”的派头,“时刻把老百姓挂在心上,还随时准备判定别人的生死”;批评界自身不满。他们对于批评面对创作现象时失去了过去那种高屋建瓴的艺术感悟和审美把握能力而甚感不安,对于文学批评中出现的种种背离了批评本体和批评道德的“非批评”现象加以严辞斥责。他们甚至从“批评家”身份的怀疑开始,质疑批评的有效性,“我们还一直缺乏对批评家身份的自我定位,即关于批评家自身素质、修养、品格的全方位思考,特别是批评家自我艺术人格和批评之间内在关系的强有力反思,导致了批评家自我角色的不断游移和话语的频频失位”。相比较作家群体、媒体和一般读者难免有些情绪化和过激的表达,这种来自批评内部对于文学批评现状的解剖、担忧、反思、检讨,也许更多了点对于批评自身的关怀,对批评中存在的问题症结摸得更准、问题也提得更深刻些。

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