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经典阅读遭遇大众文化

收录:2012-4-2  作者:张曙光  来源:《名作欣赏·文学研究》2007年第10期  点击:1249
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经典阅读中的文化传递绝不同于不加增也不加减的物体传递活动,文化传递本身就包含了文化的嬗变和创造。这种嬗变与创造则是由读者在阐释中完成的。因为,读者在经典阅读中并不只是被文化传统所塑造、所影响,他本身也是形成文化传统的重要力量。从文本的角度看,文本的存在方式就是游戏,游戏的特征就是在“自我表现”中要求“与人同戏”,因而文本的存在就是为着被阅读、被欣赏和被阐释,它召唤读者的阐释。从读者的角度来看,作为经典所代表的文化传统表现为读者反应的历史延续性。读者的阅读构成了一个文本连续不断的接受之链,经由一代代读者对文本意义的阐发和建构,文本自身的意义才越来越多地得以敞开、丰富和发展,文本才成为具有活力的、富有生机的作品,才具有被称为经典的可能。所以文本经典化的过程,既是文本自身内在的意蕴展开的过程,也是读者不断赋予文本以意义,并实现其意义增殖的过程。金圣叹之于《水浒传》,脂胭斋之于《红楼梦》,毛宗岗之于《三国演义》,张竹坡之于《金瓶梅》,都在文学接受反应之链中发挥了重要作用,从某种意义上说,他们也是经典文本的创作者。

不可否认,经典阅读的文化传统会遇到话语权力的干预,但是,话语权力只有建立在文本自身的内在价值上,并通过读者的反应才能发挥作用。比如,《诗经》的经典化固然与“兴于诗、立于礼、成于乐”的政治需要有关,但是,这种政治教化的要求只有建立在《诗经》自身所包含的价值要求以及读者对《诗经》的拥护上才是可行的。《诗经》中所表现的人类共同关心的话题,人性中美好的情感,劝诫讽喻的深刻内涵等能与读者的心灵发生契合,所以才会有统治者对于《诗经》影响的政治要求。相反,那种没有内在价值意义,缺少艺术魅力的文本,尽管被“革命化”包装,被强制推行,如“样板戏”,如按照某种政治要求所创作的“高大全”的作品,终究不过是昙花一现。实际上,话语权力并不能控治和强制人们的阅读,就算是秦始皇焚书,也没有能够阻止经典的传播。经典之所以成为了经典,并不是被加封的结果,而是因其具有内在的价值受到读者自觉拥护的结果。

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