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“故事”叙述与文学性的回归

收录:2012-2-24  作者:张鸿声 吴 鹏  来源:文艺报  点击:913
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最近,有两篇访谈颇耐人寻味。一次是对导演张艺谋关于电影《金陵十三钗》的访谈,另一次是对作家格非的访谈。两者有一个相通之处,无论是导演还是作家,都强调了文学叙事“讲故事”的重要意义。

在对张艺谋的访谈中,张艺谋认为“想表现人性的光辉,讲好故事是永远的功课”,而所谓好的作品就是“思想性、文学性、可读性三性统一”。一直以来,学界对张艺谋的诟病,是其过于突出电影的视觉化效果,刻意追求电影宏大场面的刺激,文本的叙事性不足。对于这一点,张艺谋似乎是有苦难言。2010年《人民日报》曾对其有过一次专访,他在《如何讲述中国故事》中说“对今天的电影来说,故事是最重要的,故事包含着万物。因为今天的观众观影经验丰富,花拳绣腿诱惑不了他们。故事和人物如果不好,最终会失败”。他认为,尽管自己非常重视文本的重要性还一直受到批评,是因为好的剧本太难产生,而自己是“等米下锅”。而作家格非的创作从《褐色鸟群》到《人面桃花》《山河入梦》以及《春尽江南》,这其中很明显的一条线索,就是格非从刻意的突出叙事技巧开始逐渐的开始重视作品的故事性。格非认为:“我所理解的故事是一种隐喻,这就涉及到我们写小说的为什么要写故事,这个问题是最重要的,小说的特质当然就是故事,这是毫无疑问的。”两则访谈似乎传递给我们这样一个信息,文艺创作开始重新重视文本叙事中的“故事性”了。

其实,在传统中国文化中,是一直重视文学“故事性”叙述的。鲁迅说:“人在劳动时,既用歌吟以自娱,借它忘却劳苦了,则到休息时,亦必要寻一种事情以消遣闲暇。这种事情,就是彼此谈论故事,而这谈论故事,正就是小说的起源。”郑振铎在《中国俗文学史》中谈到,中国古代的文学大抵可以分为两大类,一类是登上大雅之堂的诗歌和散文。这一类是“庙堂文学”,在传统文化意义上属于文人创作的文学,是真正的文学;另一类则“差不多除诗与散文之外,凡重要的文体,像小说、戏曲、变文、弹词之类,都要归到‘俗文学’的范围里去”,而“俗文学”的特质,在于它是大众口口相传的,其间,其叙述的故事性功不可没。需要引起注意的是郑振铎接下来的描述。他说:“因为正统的文学的范围很狭小——只限于诗和散文。——所以中国文学史的主要的篇页,便不能不被目为‘俗文学’,被目为‘小道’的‘俗文学’占领”。并且很多正统文学的文体“原都是由‘俗文学’升格而来的”。郑振铎的论述,由于受制于时代环境的影响,可能会有偏颇之处,但是有一点却是很明确的,那就是“故事性”在中国古代文学叙事传统中占据着重要的地位。

晚清以来,由于整体社会环境的变化,文学的社会教化功能,造成以小说和戏剧为代表的俗文学地位的提高。从改良到革命,知识分子们意识到需要广泛的群众基础,梁启超在《论小说与群治之关系》中倡导“改良群治、新民”,严复在《原强》中则说“今日要政,统于三端:一曰鼓民力,二曰开民智,三曰新民德”。文学在很大程度上承担起了这种启蒙的重任。梁启超的“改良群治”和“新民”是要从“新”小说开始的。他说:“欲新一国之民,不可不先新一国之小说。故欲新道德,必新小说;欲新宗教,必新小说;欲新政治,必新小说;欲新风俗,必新小说;欲新学艺,必新小说;乃至欲新人心,欲新人格,必新小说。何以故?小说有不可思议之力支配人道故。”由于启蒙对象主要是针对文化水平相对偏低的普通百姓,为了迎合他们的需求,引起他们的兴趣,文学创作相应的发生了变化,文言文向白话文创作的转变,创作文体更重视叙述的“故事性”,小说、戏剧等俗文学开始登上大雅之堂,承担起民族启蒙的重任。

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