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感受即反叛——从《胭脂》看杨子诗歌的反现代性凝视

收录:2012-2-18  作者:柏桦 余夏云  来源:网络搜集  点击:2287
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现代性在世界范围内引起的震动和异变,已经是考察政治、经济和文化的最核心学术概念之一。其中有关“两种现代性”的表述,也在琳琅满目的现代性讨论中变成了老生常谈。美国学者马泰·卡林内斯库(Matei Calnescu)提出的“启蒙现代性”和“审美现代性”解释了现代性进程中相反相成的两种话语形态[1]。一方面是“科技传统”带来的“合理化”(rationalization)和“现代化”对生活世界的冰冷冲刷,另一方面是“解魅”(disenchantment)和“审美反思”开始占据文学空间的半壁江山——文学场域(the literary field)的内部开始充溢一种自“恐怖之美”(兰波语)诞生后的焦虑气息。法国社会学家布尔迪厄(Pierre Bourdieu)曾在《艺术的法则》(Les règles de l`art)中,详细讨论了这种以反叛为特质的现代性(审美现代性)在建构法国文学场域时所蕴含的重大能量。正是借助波德莱尔、福楼拜等人与国家制度、传统道德的决裂,法国的文学实践才得以建构起自己独立的法则[2],而波德莱尔作为一个“都市漫游者”(flâneur),几乎是每个反思现代性的艺术家必然的互文性人物。

诗歌作为抵达当代反思的重要文本,已经被愈来愈多的人演绎,波德莱尔恶魔般的忧郁,艾略特颓唐的荒原意象,斯奈德清澈的林中生活……这些没有尽头的写作和表达,已经构成了上路者必然的精神姿态。从这个意义上,我们可以说,杨子,另一位反叛现代者,正是在一种世界性遭遇中,也可以说是在他的世界文学视野中,书写他和他的人民对他们的生活被现代化进程所摧毁的那种敏感、悲恸和愤怒。当我们面对杨子以及他丰富的生活、思考和文本时,我们必须明白,这一切决不是在政治话语场中关于寓言和民族性的文学角逐和纠缠,这一切都直接构成了我们生活的日常世界,它理应被处理成一种当代语境下必然具有中国特征的现代性。

杨子,一个孤独的开拓者。我这样评述他,是因为我发现,从“今天”已降的中国现代诗歌写作都缠绕在一定范围的团体或流派里,“非非”是,“他们”是,甚至我本人也出现在“五君子”的谱系中,而惟独杨子是一个例外,他不属于任何文人集团,不能被明确归类。他的游离,使得他有别于那些因为集体性关系受益的人物,所以,他的探索必须更多地显现出决断的气质,他必然是一个荆轲式的接头人物。因为他的“赴死”,没有同侪繁复的声援以及反复的申说所建立的那种话语力量,他甚至没有一个接引人。为此,他这样的人,就必然具备把自己交出去的担当勇气。布尔迪厄也说,“在争取自主的英雄阶段,道德上的决裂总占全部美学上的决裂的一大部分。”[3]这种只身犯难的行为,与那种置身于集团关系网中的行动比起来,确实需要承担更多理智与情感上的风险,需要耗费更多的时间和气力去建筑自己的出现和成名。伦敦大学教授、荷兰学者贺麦晓(Michel Hockx)已经通过对二十年代中国文学场的考察,明确指出,即便是出版诗集这样一件小事,也是那些拥有集团关系的人物更容易受益[4]。所以,我们说杨子的孤军使得他更像一种拒绝,而不是收益,是一种冒犯,而不是积累。

但同样是冒犯,杨键“冒犯苍生的勇气”(庞培语),就有更沉痛的怀旧色彩,是命中注定对一个死去的古典江南的绝望呼唤;而杨子的冒犯,则是要激起更多当下切肤的疼痛,表述丧失的屈辱。杨键以“幽愤、旷达”(庞培语)的“儒”之气节,也即以一种水之气魄在马鞍山,这个他诗歌的出发点,日夜面对并说出了“自由市场”经济的现代工业是如何摧毁了江南的美。

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