但丁的幽灵和维吉尔的使命

一三00年，古罗马诗人维吉尔的幽灵带领但丁一同游历了地狱、炼狱，最后引导他进入天堂。诗人张曙光将这一行程描述为“但丁的奇异旅行”，并且用诗歌的方式，在汉语在中为我们重现了但丁在地狱，炼狱中的艰难跋涉以及在天堂中的种种神奇景象。在诗中，维吉尔承担着引领的使命，诗人与幽灵的身份，使他带领但丁最终穿过地狱、炼狱，并且目睹了其中充满痛苦与惩罚的事件，

“就像在寒冷的季节，掠鸟的翅膀

承起了它们排成的宽阔拥挤的行列

疾风也这样带着那些有罪的灵魂：

忽这，忽那，忽上，忽下，控制着他们。

永远没有希望来宽恕他们——

没有希望歇息也无法减轻痛苦。”

（《神曲·地狱篇》张曙光译 2005年版，第40页，广西师大出版社）

一三二一年，游历地狱、炼狱、天堂的但丁也终于成为一个幽灵，在文本、语言和时空的难以追踪的边界里游荡着。他的幽灵随意出入曾拒斥他的佛罗伦萨和更遥远的地方。现在，诗人张曙光承担着与维吉尔同样艰难的使命，再一次将但丁的幽灵引入汉语的世界。这是国内的第一个完整的诗人译本，也是我偏爱的一个译本，译文之生动、优美，实在是令我惊喜。诗人张曙光在这北方的边城——哈尔滨，历时三年多完成了这一使命。

无疑，地理和地域的特征赋予了他种种附加的优良条件。我之所以这么说，是因为在哈尔滨的冬天，我开始感觉到，寒冷的空气和触目的白色以及黑色，在使心智和头脑变得清晰而成熟。凝固的建筑与流动的人群在时间里不停地消失和重现。对于我们这些，在这里读书与写作的人来说，这种氛围无疑是容纳诗歌艺术的良好语境和一剂镇静剂。而这座城市在时间的灰烬里，行进了百年，一百多年的时间并未赋予它以稳定的传统，但却给了它足够的空间来容纳那些游荡的幽灵。在那白色的空隙里，在那虚弱的光线和充满异域色彩的建筑里，幽灵游荡在这个城市的巷陌与呼吸之中。他们倾听到艺术家的召唤，出没于这座幽灵出没的城市。

二00五年冬天，也就是去年的冬天（瞧！这时间的诡计，即使它只过去了一点点，也不再允许我们以那样的方式称呼它，我们无法像昨天那样，称它为今年），准确的时间早已无从计算了。但丁的幽灵在这个城市里出场了，与他的引领人一道，登上由众人的目光所交织成的舞台，而我们这些注目者，也仿佛在参加一场庆典。在但丁众多的幽灵中，诗人张曙光为我们带回了诗人但丁，而非那个在汉语里以散文著称的幽灵。“那么，在这儿，似乎现在发生的——和已对他们发生的，接着向我们降临。这存在着一个事件，也许是永无止境的事件。”（Derrida 《Typewriter Ribbon：LimitedInk（2）》），无疑，是诗人张曙光为我们创造了这一事件和它不可预期的永无止境。

但是，我们能宣扬它是一次胜利吗？对汉语中其他但丁幽灵不可遏制的打击和摧毁？从而在废墟上建起一座可靠的纪念碑？不，对于我们这些时间中的生物来说，在它的诡计中，毫无胜利可言。我们只能说，这是一次成功地引领。“博学的向导带我走上另一条路，走出宁静，进入颤抖的空气。”（《神曲·地狱篇》第37页）如果我们能理解维吉尔的使命，就会明白这行程中包含着多么巨大的诗歌秘密。我们能用柏拉图或亚里士多德来代替维吉尔吗？能用哲学的力量来替换诗歌的力量吗？这一切早已在《神曲》里有了答案。

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