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西游记文章列表（按日期排序）

西游记专题。收录与西游记有关的史料文章，汇集西游记方面的学术研究成果。注重内容的资料性、全面性、实用性和权威性，方便研究者检索和使用。

法律人读西游…

西游记的前世…

话说西游

西游记资料汇…

蒙古文西游记…

西游真解

吴承恩与西游…

※ 谈吴承恩的诗文创作 (杨俊，2011-12-11，752)

吴承恩自幼聪颖敏慧，“髫龄即以文鸣于淮”（吴国荣《射阳先生存稿跋》）。明天启《淮安府志》说他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”。吴氏在诗词赋曲上堪称“制...

※ 仙界道门的荣幸与尴尬——《西游记》道教思想论略 (曹炳建，2011-12-20，3662)

上世纪二十年代，一场全盘否定清人《西游记》研究成果的飓风横扫学术界。胡适不无愤激地宣告：“《西游记》是被这三四百年来的无数道士和尚秀才弄坏了”，清人的种种说法，...

※ 关于吴承恩《西游记》的现实旨归 (曾雅云，2010-5-7，368)

论文关键词：吴承恩西游记文本形象塑造现实旨趣论文摘要：本文通过细读文本，从主人公的转变、孙悟空形象的塑造及人物形象塑造的人性化、世俗化三方面来阐述《西游记》的现实旨趣。文学作品从内容到形式都因与现实的无比契合而获得其存...

※ 试论《李卓吾先生批评西游记》的评语与李贽思想的矛盾 (张天星，2010-4-19，546)

《李卓吾先生批评西游记》；评点；思想矛盾；评者；李贽；叶昼论文摘要：本文从思想印证入手认为《李卓吾先生批评西游记》评语流露的思想倾向与李贽的思想有明显的抵牾，却与叶昼评点的《水浒传》、《三国志通俗演义》、《北西厢记》...

※ 茅山道士闫希言师徒：今本《西游记》定稿者 (胡义成，2010-1-27，449)

“华阳洞天”只属于茅山道教，“华阳洞天主人”决非李春芳。明万历20年前后的“华阳洞天主人”，只能是茅山道士中的全真派。闫希言师徒很可能就是作为今本《西》书定稿者的“华阳洞天主人”。《西游记》定稿者/茅山道士/闫希...

※ 吴承恩著《西游记》新证 (薛梅，2010-1-27，385)

目前许多学者认为《西游记》与《吴承恩诗文集》不是出于昊承恩一人之手，本文以《吴承恩诗文集》中的《赠张乐一》一诗为证，考查了《赠张乐一》与明代心学思潮在反对主体放纵、要求人格自我完善上的一致性及《赠张乐一》与《西游记》在思想和语...

※ 清代《西游记》道家评本解读 (袁世硕，2010-1-27，496)

由近人的论述反观古人的解说，发现有清一代道家垄断了《西游记》的评说。《西游证道书》首发其端。《西游真诠》大张其说，后出之评本均依从之。都是将《西游记》附会为隐喻道家的修炼之道的书，其目的就是借这部为人爱读的通俗小说，传布其教，...

※ 《西游记》：中国神话文化的大器晚成 (杨义，2010-1-27，749)

本文认为：《西游记》是一部受明代心学思潮影响的、以发掘自我生命根性去体悟天地玄奥的神话小说；《西游记》所写的取经历程可以看作是对人的信仰、意志和心性的挑战以及应战和升华的历程，它破除了三教教义的神秘性和严密性，升华出超宗教的自...

※ 《西游记》乌鸡国故事“增插”说辨证 (吴圣昔，2010-1-27，632)

关于百回本《西游记》版本的演变，历来众说纷纭。再加上《西游记》是一部所谓积累型的民间集体创作，而非文人个人所撰，故在它定型以前，文字被随时增删固有可能；即使在定型以后，重刊之时，再作修改，亦并不可怪。所以，早在明代后期，盛于斯在《休庵影语》...

※ 《西游补》与《西游记》关系新探 (赵红娟，2010-1-27，370)

本文从内容的萦带、主题的继承与超越、情节构思、人物塑造等方面对《西游补》与《西游记》的承袭关系作了新的探讨。《西游补》《西游记》关系关于《西游补》与《西游记》之关系,学术界最普遍的看法是:《西游补》名为续书...

※ 《西游记》：从小说向影视的转型 (王同坤，2010-1-27，349)

古典名著《西游记》以其丰厚的人文蕴涵与圆熟的叙事技巧,成为影视改编的一种取之不竭的资源;但是,不同的影视制作者在改编《西游记》时,内涵重铸的向度和外延重塑的方式却迥然相异。迄今,《西游记》的影视改编版本已有数十种,以改编方式为...

※ 试论《西游原旨读法》的地位及其影响 (秦川，2010-1-25，544)

《西游原旨读法》无论是对《西游记》的主旨方面，还是对其艺术技巧方面的探讨，都给后人提供了许多直接或间接的启示。如：为推究出小说的原旨，作者“殚数十年精力，惟恐古人之书有一字之未悉，又惟恐注释之义与古人之旨有一字之不合者”（《西...

※ 《朴通事谚解》所引《西游记》考 (太田辰，2010-1-25，716)

一在朝鲜从古代传下来的汉语教科书《朴通事谚解》里，有看足以考知《西游记》古本（元代或明初的本子）的记事，这一点早已为一部分人所知道，然而，不要说在中国，就连在日本，不知此事的人也还甚多，因此，在关于《西游记》的形成方面，时时看到失诸正鹄的...

※ 《西游记》讲记 (张文江，2010-1-25，353)

中国古代的小说在我看来是一个整体，里面的象全部是相通的。从一些神话故事和诸子寓言（诸如《庄子》“齐谐者，志怪者也”等等）开始，涓涓细流，汇成江河，结束于四大谴责小说。五四以后的现代小说，跟古代的象不怎么通得起来。可以搭一些桥，比如鲁迅的《故...

※ 百年《西游记》作者研究的回顾 (黄毅，2010-1-7，472)

纵览一个世纪以来，《西游记》作者的研究，大体经历了无作者，或推衍作者为丘处机、吴承恩;否定邱处机，考订作者为吴承恩;否定吴承恩，寻觅新作者的探索历程。20世纪以来的研究属于后两段，即否定丘处机肯定吴承恩;否定吴承恩，寻觅新作者的阶段。但要...

※ 河西走廊《西游记》故事原型再探 (杨国学，2007-7-7，2144)

内容摘要：从唐玄奘取经的真人真事到神怪小说《西游记》问世，故事几经演变。基本趋势是越变越幻，史无稽考。故其故事原型多以口耳相传的形式流播于民间。其中一部分故事原...

※ 丝绸之路《西游记》故事情节原型辨析 (杨国学，2007-7-8，2768)

内容提要：自玄奘取经以来，古丝绸之路上便陆续产生了许多取经故事，这些故事中的一部分可能是后来《西游记》部分情节的创作原型。因其本属虚构，所以正史不载，方志不录，...

※ 宋明理学心性论与《西游记》的心学观 (杨国学，2007-7-8，2288)

摘要：《西游记》在明中叶人性解放思潮的勃兴和文学运动的相互激荡中脱颖而出。宋明理学中关于以道德理性对人的形体存在形式的生理现象，对精神存在形式的心理形象进行自我...

※ 唐僧取经与《西游记》“遗迹”现象透视 (杨国学，2007-7-9，2293)

内容摘要：河西走廊的一系列与唐僧取经和《西游记》相关的故事和“遗迹”是一种文化现象。它反映出丝绸古道上的民众对玄奘舍身求法精神和《西游记》精神的无限崇仰，表达了...

※ 《西游记》养生思想内儒外佛术道的特点 (杨国学，2008-8-7，1020)

【内容提要】《西游记》借唐僧取经故事为喻体，阐发了作者认为正确的以内丹术为正宗的养生思想，其哲学基础是宋明理学，其佛、法、僧的外象是作者借以宣扬其养生之道的一个...

※ 《西游记》的真谛——在2002年全国明清小说研讨会上的发言 (李安纲，2011-12-20，1010)

今天.我们在这武当山脚下召开这样一个会议.自然有着特殊的意义。我想讲二句话: 第一句话.我们会议的题目是“2002年明清小说研讨会”.所以我想说一句总体的看法。...

※ 《西游记》主旨辨析 (李安纲，2011-12-20，849)

《西游记》与《水浒传》、《三国演义》、《金瓶梅》(或《红楼梦》)并称为中国古典小说中的“四大奇书”，而且还是这四大奇书中的奇书。它的流传，已不仅限于中国，它早被...

※ 《西游记》作者不懂佛学么？ (李安纲，2011-12-20，744)

鲁迅先生对于古典四大名著《西游记》的研究，就有很多值得重新审视的地方。他认为《西游记》的作者“尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目”，这个看法值得商榷。《西游记...

※ 论《西游记》诗词韵文的金丹学主旨 (李安纲，2011-12-20，801)

中国古典白话小说来自于说书人的话本，因而存留着话本的痕迹，比如诗词韵文等。这些诗词韵文往往是为了提醒听众注意而演唱的，或者是对所讲内容的概括，或者是后人的赞叹等...

※ 吴承恩“杂记”不是小说与游记——评鲁迅、沈承庆先生关于吴承恩… (李安纲，2011-12-20，814)

吴承恩之所以被定做《西游记》的作者，一个关键的证据就是他写过几种“杂记”，而且“名震一时”，见于天启《淮安府志》卷十六《人物志·近代文苑》: 吴承恩，性敏而多慧...

※ 试论《西游记》在后世的传播 (秦川，2007-10-2，1526)

内容提要: 《西游记》历数百年而受到广大读者的喜爱，是一部极具生命力且传播极广的中国古代小说名著。该著能在后世如此盛传，这不仅在于其自身所拥有的文学、文化价值；...

※ 试论张大复《钓鱼船》对“刘全进瓜故事”的改造 (赵毓龙，2011-12-15，2555)

摘要：张大复的《钓鱼船》作为一部传奇难称经典，然而在《西游记》戏曲与小说的互动中却颇具典型性。该剧在对传统“西游故事”——“刘全进瓜”的改造中，凸显了从民间化向...

※ 试论清阙名《进瓜记》传奇对“刘全进瓜故事”的改造 (赵毓龙，2011-12-15，1956)

摘要：今藏上海图书馆的抄本《进瓜记》传奇，因署名为“王昆玉”，故学界多以其为明祁彪佳《远山堂曲品》所著录者。事实上，种种迹象表明此剧应为清代作品，它与明张大复传...

※ 论百回本《西游记》的艺术形象创新——以孙悟空与猪八戒形象的艺… (胡胜，2008-7-23，1458)

【内容提要】明世德堂百回本《西游记》,与之前的同类作品相比,不论是从思想性还是艺术性来说,都堪称是集大成之作。其写定者的艺术创新是全方位的,这一点从孙悟空、猪...

※ 《西游记》“真经”与道教《真经歌》 (郭健，2009-3-1，1195)

《西游记》不仅是一部文学名著,同时还是一部阐述“金丹大道”(即道教内丹术)的“丹经”,这在文坛上虽论及甚少,但在道教内丹学界,这早已不是秘密。不少丹道研究者都公...

※ 经乃修行之总径，佛配自己之元神——《西游记》中的佛教现象透视… (郭健，2009-6-4，2255)

一、《西游记》中的佛教之谜《西游记》（以下简称《西》）的故事内容无疑与佛教有着十分密切的关系，因此有许多研究者认为《西》的主旨是宣扬佛教。[1] 然而，仔细研...

※ 《西游记》对佛道典籍的袭用现象 (郭健，2009-6-4，1429)

《西游记》是一部家喻户晓、妇孺皆知的古典名著，自问世以来就征服了广大读者，数百年来，其独特的魅力经久不衰。但直到今天，这部巨著还存在不少未解之谜，如其主题究竟是...

※ 析《李卓吾先生批评西游记》批语的立足点 (郭健，2009-9-2，1693)

摘要：《李卓吾先生批评西游记》中的批语虽然对“心”十分强调，但是其立足点并不是儒家心学，而是道教内丹学。批语的真正作者确实不是李卓吾，而是另一熟悉内丹学之人。...

※ 《西游记》为何不能是“证道书” (郭健，2011-12-20，1486)

1关于《西游记》是否证道书的争议综述《西游记》是一部家喻户晓、妇孺皆知的古典名著，自问世以来就征服了广大读者，数百年来，其独特的魅力经久不衰。但直到今天，对于...

※ 关于《西游记》的两次争辩 (陈大康，2006-2-23，1721)

陈大康教授在明代文学学会（筹）年会闭幕式上的讲演（节选）二十年来古代小说研究发生了诸多争论，仅是明代“四大奇书”，许多基本命题都受到挑战。作品著作权不同程度地...

※ 取经与“招女婿”——兼论《西游记》的作者问题 (陈大康，2011-12-20，929)

大家都知道八戒是高家的招女婿，但常忽略了这是他的二婚。八戒曾自我介绍说：“原有个卵二姐，他见我有些武艺，招我做了家长，又唤做‘倒踏门’。不上一年，他死了，将一洞...

※ 《西游记》里的挑担问题 (陈大康，2011-12-20，757)

给学生讲《西游记》前常提一个问题:唐僧师徒取经途中主要是谁挑担？除个别人外，同学们都异口同声地答道:“沙和尚！”显然大家都知道《西游记》的故事，但读过原著的却没...

※ 从《射阳先生存稿》到《西游记》——《西游记》作者新证 (石钟扬，2008-6-12，2508)

一、引言百回本《西游记》是否吴承恩所作? 这在普通读者看来似乎是不值一提的问题，在学界却是多年未了的一桩公案①。现存《西游记》最早版本：万历二十年(159...

※ 从《二郎搜山图歌》到《西游记》——《西游记》作者新证之二 (石钟扬，2008-6-12，3076)

明代作家吴承恩有《二郎搜山图歌》云：李在唯闻画山水，不谓兼能貌神鬼。笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡。少年都美清源公，指挥部从扬灵风，星飞电掣各奉命，蒐罗要使...

※ 关于吴承恩生卒争讼新探 (杨俊，2012-1-1，1221)

众所周知，长期以来，学术界关于吴承恩生卒年一直争执不休，堪称一桩悬而未决的公案，主要有以下几种不同观点：一、生于1500（弘治十三年）说。赵景深《西游记作者...

※ 关于《西游记》作者之争的回溯及新思考——兼与顾洁诚先生商榷 (杨俊，2011-12-20，3276)

最近，南京大学顾洁诚先生的《<西游记>作者之我见》对近年来关于《西游记》作者之争提出看法，实为难得。但，顾先生说“一些支持吴承恩说的学者的观点也都属...

※ 也论百回本《西游记》定稿人与全真教之关系——兼与胡义成先生商… (杨俊，2011-12-20，1587)

百回本《西游记》定稿人与全真教之关系本是《西游记》研究史上的一段公案，20多年前，澳大利亚柳存仁先生就论述过，杭州大学徐朔方先生予以驳斥；双方旗鼓相当，后者已占...

※ 丘处机麾下全真道士不是《西游记》的最早作者——与胡义成先生商… (杨俊，2011-12-20，2329)

关于《西游记》作者一直是困绕学术界的一段悬案，作为学术论题，必须遵循一定的定律与论题规律，以求得科学性与学术性相统一，真正为推动这一论题的最后解决奠定有价值的基...

※ 百回本《西游记》作者新探 (杨俊，2008-8-7，1775)

【内容提要】百回本《西游记》的作者是谁?学术界对这个问题的讨论意见纷殊。但不管如何，寻探的出发点应该回到文本本身。百回本文本的署名“华阳洞天主人校、金陵世德堂梓...

※ 古今载论中的孙悟空崇祀之俗 (杜贵晨，2011-12-15，1143)

钱钟书《读小说偶忆》云：尤西堂侗《艮斋杂说》卷三云：“福州人昔祀孙行者为家堂，又立齐天大圣庙，甚壮丽。四五月间迎旱龙舟，妆饰宝玩，鼓乐喧阗，市人奔走若狂，其中...

※ “西游戏”与《西游记》的传播 (王平，2008-8-7，2171)

【内容提要】“西游戏”是指以唐僧取经故事为题材的戏剧,从南宋到明中叶百回本《西游记》成书之前,各种戏文、院本、杂剧、传奇的“西游戏”历代不绝,但其中的人物、情节...

※ 吴承恩家世考 (刘怀玉，2008-8-7，1735)

《西游记》的作者吴承恩（1506—1582），字汝忠，一字以忠，明代中叶淮安人。淮安在汉代曾叫射阳县，县的东南有一湖泊叫射阳湖，所以吴承恩以“射阳”为号，经常自...

※ 唐僧取经故事生成于西域之求证 (蔡铁鹰，2007-6-19，2649)

摘要：《大唐三藏取经诗话》并非如通常认为的生成于南宋，避开这个误区，我们就打开了对唐僧取经故事生成情况研究的广阔空间。有证据表明，不仅《诗话》可能形成于晚唐五代...

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