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当代小说的传统延伸——论赵树理、张爱玲小说的两重文化向度

收录:2010-12-14  作者:董之林  来源:《现代中文学刊》2009年第二期  点击:1836
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当代文化研究(Cultural Studies)最初被确立为学科的时候,曾经在文化的双重定义中无所适从:要么认为“文化是审美的完善”,要么认为“文化是全部生活”。两者中谁来代表文化研究的方向?对此,英国文化研究、伯明翰学派的重要成员迪克?海伯第支说:

正是通过这种争议与批评的传统,“有机社会”(“Origanic Society”)(即作为一个一体化的、有意义的整体而存在的社会)的梦想才得以大致保持下来。这一梦想有两重基本向度:一重指向过去的等级秩序社会中的封建理想,在这一向度中,文化被赋予一种近乎神圣的功能并以其“和谐完美”来反衬当代社会的“荒原”。

文化的另一重向度不及前者权威,它指向了未来,指向了消除劳动与享乐的社会主义乌托邦。尽管未必完全契合……在这里,“文化”一词指的是:

“表达特定意义与价值的特别的生活方式,它不仅存在于艺术与学识中,还存在于制度与日常行为中。就此而言,对于文化的分析便是对于特别的生活方式也即特别的文化中隐含在内与张显于外的意义与价值的阐明。”(威廉斯,1958)

如果把上世纪五六十年代伯明翰学派崛起,看作英国知识分子对传统社会的一种现代整合,并由此展开向传统与现实的两端突进;那么中国在二战时期和二战之后,当战争以极端形式,使“一个一体化的、有意义的整体而存在”的“有机社会”的“梦想”更为强烈地撼动作家和知识分子心灵的时刻,他们不约而同地指向传统,在“呐喊”与“彷徨”之后,从传统再度出发,将眷顾经典与“指向未来”的两重文化向度发挥得淋漓尽致。无论后来承认与否,这条线索都确实存在,并一直延续到当代小说。

1931年“九?一八”东北沦陷,使历经西学东渐,向欧美学习、向明治维新后的日本学习、正在向现代迅速蜕变的文学及其传统,不得不面对战争这一政治聚焦点。“因为现在中国最大的历史问题,人人所共的问题,是民族生存的问题。所有一切生活(包含吃饭睡觉)都与这问题相关;例如吃饭可以和恋爱不相干,但目前中国人的吃饭和恋爱却都和日本侵略者多少有些关系,这是看一看满洲和华北的情形就可以明白的。” 战争爆发意味本土生活将再次面临生死考验,并且昭示文学也将在这一时刻发生裂变,或以异乎寻常的方式,与文化的某一流向断档,与某一流向衔接。按一种流行说法,这是政治造成文学传统的又一次“断裂”。然而一旦深入其中就会发现,传统——无论古典、近代,还是现代,随代代作家的文字流传下来,在表面“断裂”背后,另有潜流汇聚成新的历史,为自身开辟着道路。恰如40年代写《倾城之恋》、《金锁记》的张爱玲,谈到晚清小说《海上花》与20世纪上半叶读者的隔膜:“北伐后,婚姻自主、废妾、离婚才有法律上的保障。恋爱婚姻流行了,写妓院的小说忽然过了时,一扫而空,该不是偶然的巧合。” 但《海上花》所描写的“禁果的乐园”,却“情是最不可及的”这样的“主题”,在后来并非描写“汉字‘青楼’”的作品里,张爱玲本人继续在写。

以鲁迅而论,五四时期,他的新小说在热衷传统文化改造的读者和青年中不胫而走。从1918年5月起,《狂人日记》、《孔乙己》和《药》等作品陆续问世,“显示了‘文学革命’的实绩,又因那时的认为‘表现的深切和格式的特别’,颇激动了一部分青年读者的心”。与这“实绩”相关,鲁迅随即指出“这激动,却是向来怠慢了绍介欧洲大陆文学的缘故” 。但在当时,作者的自觉反而被忽略了。有关现代小说的定义,其中欧化和西化的倾向合着启蒙思潮迅速弥漫至全国。不仅上海、北京这样的大城市,就连远离现代文学中心,当时正在山西长治第四师范学校读书的赵树理,也为写《狂人日记》的鲁迅和新小说欢呼雀跃。20年代,赵树理读了“鲁迅、郭沫若、郁达夫、蒋光慈的作品,文学研究会、创造社、狂飙社的杂志。也读了屠格涅夫、易卜生等外国文学作品”,“着实努力学习过欧化”(王春:《赵树理是怎样成为作家的》) ,还把他“崇拜的新小说和新文学杂志带回去给父亲看”,尽管他父亲对“他那一堆宝贝一点也不感兴趣” 。

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