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再谈“胡风事件”:《我之“舒芜观”及其他》

收录:2001-9-11  作者:郑也夫  来源:光明日报2001年9月11日  点击:720
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不忏悔的理由

笔者近年来一直旁观围绕“忏悔”的讨论,渐渐有了些想法,谈出来供大家批评。

我同意,我们民族应该增加忏悔的意识。为什么?因为在几乎连绵半个世纪的政治运动中充斥着罪与恶(罪系违犯法律,比如打人抄家;恶属道德和良知的范畴,比如卖友求荣、落井下石),其责任绝非推给一两个人所能了结。只有经过忏悔,才能洗心革面、脱胎换骨。

既然“应该”,要不要提倡呢?其实当我们在媒体上写下“应该”的时候就已经在提倡忏悔了。而提倡便会不期然地导致一种压力。但是一个人有没有不忏悔的自由呢?这话不通。忏悔必定是自由心灵的产物。被迫作出的是检讨、交代,绝不是忏悔。

忏悔是一个民族良心觉醒的指标。但既然它不是靠提倡和压力所能获得那个“应该”似乎只好留在心中,只是无言的期待。从这个意义上说,对社会和他人提出忏悔的要求均属悖论。

忏悔其实很难。因为一个人自欺的本领超过人们的想象。他会以种种不可思议的方法为自己过去的不当行为寻找理由和根据,宽恕自己。或许自我否定违背生物进化的逻辑(自责的动物更易被淘汰),因此我们没有继承到很多“自责”的基因只好靠文化传统来弥补。而各民族的文化互见短长,我们偏偏在忏悔意识上薄弱了些。

我真的以为在中国讲忏悔难乎其难。但是绝不认为很多拒绝忏悔的理由是站得住脚的。且看下面一段典型言论:

我作错了什么事,或者说错了什么话,我一定承认错误,并努力改正;但是我决不向任何人“忏悔”。因为我从来是根据自己的认识,根据当时认为符合党的利益和需要去做工作的,不是违心的,或是明知违背党的利益和需要那样去做的。过去如此,今天、今后也如此。这里不存在什么“忏悔”或宽恕的问题。(林默涵:“胡风事件的前前后后”,《新文学史料》,1989,2期)

以上理由是否站得住脚,还请读者自己判断。

历史的价值

中华民族薄弱的是宗教意识,深厚的是史官文化传统。我们靠着历史的审判——一种长久存在的荣辱,来抑制恶行。

影响巨大的胡风案件,发生之时距今已四十六年,平反之日距今已二十一年。按照我们的文化传统,当局、当事人、历史学家都有搞清案件发生的来龙去脉的责任。可是在主要当事人健在的今天,我们看到的仍然是截然不同的说法。

林默涵1989年提供了这样的说词。1955年4月某一天舒芜来到中南海中宣部办公室找林,交给林一本装订好的胡风给他的信件要林看。林认为私人信件没什么好看,一直放在书架上。隔了一段时间偶然翻翻,看出了信中对很多党的和非党的作家的仇视的态度。很多暗语看不懂,于是把舒芜找来,请他把信中人们看不懂的地方作些注释,把信按内容分分类。舒芜同意并很快整理完,一两天后交给林。林看后交给周扬。周扬看后与林商量可否公开发表,林表示同意。周扬把材料给了《文艺报》,排出清样加上主编的按语后周扬又转给了毛主席。

舒芜在1989年11月接受记者采访时给出了另一版本。1955年4月底或5月初《人民日报》记者叶遥向他组稿批判胡风。他答应并很快完成了《关于胡风的宗派主义》的文章。文章中引用了不少胡风给舒芜信中的话。叶遥看后要求借阅信件,舒芜认为是要核对,遂同意。以后信从《人民日报》转到林默涵手里。林要叶约舒芜谈话。林对舒芜说,你的文章不必发了,大家愿看的是胡风怎么说的,要求舒芜将林划记号的地方摘下来,按内容分为以下四类:胡风十多年来怎样一贯反对和抵制我们党对文艺运动的领导,怎样一贯反对革命文艺队伍,怎样进行反党宗派活动,其宗派活动以怎样的世界观作基础。三天后舒芜把《材料》写完,题目叫《关于胡风小集团的一些材料》,交给叶遥。5月11日舒芜到报社看清样时发现题目被改为《关于胡风反党集团的一些材料》,并看到了编者按,看时“捏了一把冷汗”>

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