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原苏联文化符号学在中国的接受与变形

收录:2009-9-13  作者:张杰  来源:网络搜集  点击:721
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自中国改革开放以来,原苏联文化符号学被介绍引入中国并对中国文艺学界产生了重大影响。本文首先从研究话语的角度,在回顾了半个多世纪以来苏联文论对中国文艺学界的影响之后,揭示了原苏联文化符号学对中国文艺学界由革命、审美话语向对话、复调转型中的积极作用。然后,论文进一步发掘了这一话语转型引发的批评思维上的革命,即由科学归纳为特征的科学思维转向多元共生的艺术思维。最后,论文还深入探讨了原苏联文化符号学的中国化进程,也就是中国语言符号学界对文化符号学的重新认识。

长期以来,原苏联文化符号学一直受到中国学术界的密切关注,无论是在文艺学界,还是在语言符号学界,巴赫金、洛特曼、乌斯宾斯基等人的学术思想已经并不陌生,特别是巴赫金的理论。然而,这些理论家的符号学思想在中国的接受和影响则较少为学界论及,更缺乏对其变形的研究。其实,自建国以来,从意识形态的上层建筑到社会生活的经济基础,苏联模式对中国各个方面的影响是直接的,显而易见的。本文将着重探讨原苏联文化符号学对中国文学批评话语转型的影响,并在此基础上,进一步研究这一话语转型引发的批评思维的革命。最后,论文还将更深入地探究原苏联文化符号学的中国化进程,也就是中国语言符号学界对文化符号学的重新认识,甚至对符号学的重新阐释。

一、话语的转型:革命·审美·对话

自中华人民共和国建立以来,文艺学界就一直深受苏联意识形态的影响,甚至很多人

把苏联的今天看成是我们的明天。在中国改革开放以前,也就是在80年代初之前,列宁于1905年发表的《党的组织与党的文学》和毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》成为了中国文艺创作和批评的思想指南。文艺创作的重点在于反映现实生活,为党的革命事业服务,以促进社会发展为根本目的。文艺批评自然也围绕着这一中心展开,即围绕着文艺反映什么样的社会生活。应该说,这一时期的批评话语是围绕着革命生活展开的,因此也可以称之为是革命的话语。在此期间,不少政治家、文艺学家也曾经努力促使文艺批评能够与文艺的审美本质相联系,但是由于意识形态的缘故,发生在苏联本土的50年代下半期的关于艺术审美本质的大讨论,直到70年代末80年代初才真正影响到中国的文艺学界。

首先,在当时的中共中央总书记胡耀邦同志的主持下,代表中国意识形态声音的《人民日报》、《解放军报》和《红旗杂志》在1982年刊登了中央编译局的文章,就列宁的《党的组织与党的文学》一文中“文学”一词的翻译问题提出了质疑,并且把“文学”改译成了“出版物”,也就是强调党对新闻出版物的直接领导,新闻是党的喉舌,同时给文学“松绑”,突出文学的独特性,即审美功能。[①]与此同时,20世纪70年代在苏联兴起的社会主义现实主义的开放体系以及50年代苏联文艺学界关于艺术的审美本质大讨论,引起了中国文艺学界的普遍关注。从此,中国文艺学界也迎来了改革的春天,艺术的审美本质已经成为学界毋庸置疑的共识,文艺批评的话语也开始在关注社会生活的同时,更侧重艺术形式的探讨,从注重“写什么”转向不仅关注“写什么”,而且更关心“怎样写”,“怎样表现”。与此同时,不少当代西方文艺理论及其流派被大量介绍到中国,可以说,在20世纪80年代,在中国文艺学界对文艺作品的审美形式批评,在中国语言学界对语言内在形式构造的分析,均成为了研究的焦点。

20世纪80年代末,巴赫金的符号学、对话思想以及复调理论已经受到中国学术界的普遍关注。到了20世纪90年代上半期,关于巴赫金研究的学术专著和论文纷纷出版,北京大学胡壮麟教授于1994年在《北京大学学报》还发表了学术论文,专门研讨了巴赫金的社会符号学思想。胡教授在论文中,首先从方法论的角度,揭示了索绪尔符号学研究的方法论特征,即“一分为二,强调一点”。例如,把语言研究分为内部研究与外部研究,强调内部研究,把语言分为语言与言语,强调语言体系的研究等等。胡教授指出,巴赫金则突破了索绪尔的研究方法,强调言语与言语之间的对话,意义产生于对话之中。[②]应该承认,无论文艺批评的“革命话语”,还是“审美话语”,都是属于“一分为二,强调一点”的研究方法,都把文艺的功能视为是确定的,要不强调“革命”和“内容”,要不强调“审美”和“形式”。

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