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叛逆和创新——钟嗣成《录鬼簿》剧学思想综论

收录:2004-10-8  作者:陆林  来源:艺术百家一九九八年第三期  点击:1991
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内容提要:《录鬼簿》是元代戏剧学的重要典籍。本文从著述命名的叛逆性、戏曲家地位的认定、以文章的戏玩的创作概括及剧学批评体系的建立等方面论述了作者钟嗣成的戏剧思想和理论贡献,并联系宋元时代的思想文化背景和元代曲家的创作生活实际,考察其对传统文化的否定和超越。

作者单位:南京师范大学古文献研究所

元代自一统以后,虽为少数民族入主中原,但思想界仍是程朱理学占着统治地位。在文坛上起着主导作用的,便是文以载道的传统儒家理论,对新兴的戏剧艺术更是抱着无视、蔑视的态度。但是,在下层,在民间,随着商业经济的发达和城市文化的繁荣,社会意识也在潜移默化之中涌流着新潮。波及到文艺领域,于潮头澎湃矗立的便是一代曲学异人钟嗣成。他在旷世奇典《录鬼簿》中,围绕着考评作家、著录剧目、品题作品,启动以“剧”为中心的戏剧学体系的初步建立,公然向传统挑战,替戏剧呐喊,为新学奠基。

(一)起新奇古怪之名,寓讽时骂世之意

——由命名看著书的叛道精神

在中国古代语典中,“鬼”之为词,或多用为詈人的贬语,或指称已死之人。随着神鬼观念的完善,出现了阴间有生死簿的传说,“鬼录”、“鬼簿”之词也相应而生。早在三国时代,曹丕(187~226)在给元城令吴质(177~230)的信中陈述建安诸子相继亡故时,便已有“顷撰其遗文,都为一集;观其姓名,已为鬼录。追思昔游,犹在心目,而此诸子化为粪壤,可复道哉!”(《与吴质书》,《文选》卷四十二)姓名为鬼录,便是人已去世的同义语。唐代张鷟议论初唐四杰中杨炯、骆宾王诗文之短,则云:“杨之为文,好以古人姓名连用,如张平子之略谈,陆士衡之所记;潘安仁宜其陋矣,仲长统何足知之:号为‘点鬼簿’。骆宾王好以数对,如‘秦地重关一百二,汉家离宫三十六’,时人号为算博士。”(《朝野佥载》)。此“点鬼簿”与“算博士”相对,嘲讽之意甚明。至元代,点鬼、鬼录之词贬义益重,后期陶宗仪据《江氏类苑》语曰:“文章用事,填塞故实,旧谓之‘点鬼录’,又谓之‘堆垛死尸’。”(《点鬼录》,《南村辍耕录》卷十四)所谓“旧谓”,可知在钟氏生活的时代,“点鬼录”已与“堆垛死尸”并称,讽而近于谑了。

正是在这种思想背景下,钟嗣成与陈法时论唱反调,提出了充满反叛意识的新的人鬼观:

人之生斯世也,但以死者为鬼,而不知未死者亦鬼也。酒罂饭囊,或醉或梦,块然泥土者,则其人与已死之鬼何异?此固未暇论也。其或稍知义理,口发善言,而于学问之道,甘于暴弃,临终之后,漠然无闻,则又不若块然之然为愈也。予尝见未死之鬼,吊已死之鬼,未之思也,特一间耳。独不知天地开辟,亘古及今,自有不死之鬼在!(《录鬼簿》自序)

在这贤愚不分、人鬼颠倒的现实世界中,有的人未必不是混世之鬼,有的鬼则胜于芸芸众生远甚。生而无为,生亦为鬼;死而有名,虽鬼犹人。基于这种人鬼观,钟氏决心写一部以“录鬼”为内容的著作,以表彰那些位卑才高、史堪久传之士,这就是《录鬼簿》取名的由来。难能可贵的是,在他的心目中,当代戏曲家便是那与山岳并峙、与日月同辉、与天地共存的不死之鬼:

余因暇日,缅怀故人,门弟卑微,职位不振,高才博识,俱有可录……名之曰《录鬼簿》。嗟乎,余亦鬼也!使已死未死之鬼,作不死之鬼,得以传远,余又何幸焉?(《录鬼簿》自序)

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