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谈《山海经》中的蛇形象

收录:2013-2-5  作者:宋志玛  来源:中国期刊网  点击:693
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【内容摘要】《山海经》是中国第一部集中记录神话片段和原始思维的奇书。其中充满了千奇百怪的“蛇”形象,主要可以分为自然界中纯粹的蛇、异体合构的带有蛇元素的异兽、以及充满原始思维与蛇有关的神形象。而笔者认为与蛇有关的神的文化内涵是通过前两种蛇形象进一步夸张、演化、变异而产生的,其中包含了中国古代令人目眩的原始神话思维。

【关键词】《山海经》;蛇;神话思维;文化内涵

【作者简介】宋志玛(1983-),女(藏族), 四川九龙人,西北师大文学院06 级在读硕士研究生。

《山海经》是中国第一部集中记录神话片段和原始思维的奇书。它以山海之所经,历述怪兽异人的地域分布和由此产生的神话和无数幻想进而成为万世神异的思维经典。其中充满了千奇百怪的“蛇”形象,但主要可以分为自然界中的蛇、异体合构带有蛇元素的异兽以及与蛇有关的神3 类。笔者认为前2 类蛇身上所体现的某些特性,正是为第3 类展示其文化内涵做准备的。

《山海经》中描写纯粹的自然界中的蛇的地方众多,而蛇生存的地域环境比较复杂,有的地方草木丛生,有的地方又无草木,有的地方水量充沛,有的地方则又严重缺水。据笔者初步统计,蛇生活的自然环境中“无草木”的地方所占比例是最多的。《北山经》中对蛇所居之处所做的描述,多为“无草木”。这一点可以从原始初民的神话思维中得到解释。北方象征的是冬天,冬天大地一片萧条,草木寥寥,自然可以用“无草木”替代[1]。这又可以说明蛇适应自然的能力极强。《山海经》中众多对蛇的描述,可以看出人们对它采取的是一种仰视的恐惧心理。在《山海经》中对蛇所居之处大多是这样描写的:“多怪蛇,多怪木,不可以上”“其广千里,鸟兽莫居”“是山也,多木无草。鸟兽莫居”“是山也,四方,不可以上”“广圆二百里,无草木,有蛇”“三桑生之,其树皆无枝,其高百仞,白果树生之,其下多怪兽”,等等。这“不可以上”“鸟兽莫居”以及蛇所居之处的荒僻,以及树的奇异形态,就有意无意地制造了一种鬼魅的氛围,也就或多或少地给了人一种暗示:蛇是一种危险的动物,在它面前不可造次,否则后患无穷。《山海经》中的蛇所展现的外在威力也是无穷的。首先,来看一下蛇千奇百怪的声音。比如《南山经》中柢山的鲑,“其音如留牛”,天虞之山的虎蛟,“其音如鸳鸯”。《北山经》中的大咸之山的长蛇,“其毛如彘豪,其音如鼓柝”,幽都之山“其音如牛”的大蛇。《中山经》鲜山中“其音如磬”的鸣蛇,阳山中“其音如吪呼”的化蛇等等。《山海经》中蛇所展现的千奇百怪的叫声,不免给人以恐惧感。其次,异体合构的蛇有着令人眼花缭乱的形态。如虎蛟的“鱼身蛇尾”,冉遗之鱼的“鱼首蛇身之足,其目如马耳”,肥遗蛇“六足四翼”,孰湖的“人面蛇尾”,“其状如雌雉,而五采以文,是自为牝牡”的象蛇,“其状如蛇,四翼,六目,三足”的酸舆,“其状如兔而鸟喙,鸱目蛇尾,见人则眠”的犰狳,化蛇“其状如人面而豺身,鸟翼而蛇行”“其状如牛而白首,一目而蛇尾”的蜚。在《山海经》中蛇在先民眼里具有了千变万化的造型。原始初民把洋溢着野性的情感和想象,投射于蛇身上,以令人乍舌的方式与他们一知半解的蛇的世界进行了有声有色的生命交流,给蛇蒙上了一层神秘的面纱。而蛇的神秘,不仅体现在蛇的所居之处,蛇的声音和形态上,更主要的是表现为蛇的出现可以预测祯祥、吉凶。在《山海经》中蛇可以治疗疾病。如鲑的“食之无肿疾”,虎蛟的“食之不肿,可以巳痔”,肥遗蛇“食之巳疾,可以杀虫”,冉遗之鱼的“食之使人不眯”。蛇的出现可预测吉凶,如“见则天下大旱”“见则其国大旱”“见则其国有恐”“见则天下大水”“见则冬蝗为败”“见则天下大疫”“见则其邑大水”“人主得而食之,伯天下”。蛇的出现带来吉祥还是灾祸不能一概而论。但按其比例来说多数情况下蛇的出现带来的是不好的事物。这可以从对“蛇”字的字型分析可以看出,蛇的古字原作“它”,“它”字有尖头的长身,实即蛇的原始象形文字,后来原始形象文字变成了形声字,“它”字遂变成了从虫,它声的蛇字。商代后期的甲骨文中有字句“亡它”,解释为没有灾祸[2]。那么“它”字代表的就是灾祸,这说明在原始初民的眼中蛇就是灾祸的代名词。另外,在现代汉语中,代表一切动物的所指代词都是“它”,也可以说明蛇在上古的自然界特别是动物界是处于绝对的优势地位的。可以比之为侏罗纪时代的恐龙。其实恐龙身上也具备蛇的某些特征,如蛇颈龙,它拥有蛇扁扁的头以及细长的尾巴等等,我们不难想象蛇曾经也拥有像恐龙那样的霸主地位。

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