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北朝乐府《敕勒歌》散考——经典名篇故地新考之二十一

收录:2012-3-6  作者:陈友冰  来源:网络搜集  点击:934
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《敕勒歌》是一首北朝乐府,见于宋人郭茂倩编的《乐府诗集》中的“杂歌谣辞”。全诗仅二十七字,却异常出色地描绘了天高地远、草肥牛羊壮的边陲风光,突显出苍莽壮阔的异域情调,其雄浑慷慨的格调全然不同于以吴歌西曲为代表的婉约缠绵的南朝乐府。也正因为如此,它一直受到历代文论家和文学史论著的一致好评,如南宋王灼云:“金(指传说中《敕勒歌》的作者斛律金——引者注)不知书,同于刘、项,能发自然之妙如此,当时徐、庾辈不能也”[1]。明代胡应麟云:“此歌成于信口,正在不能文者以无意发之,所以浑朴苍莽,使当时文士为之,便欲雕缋满眼”[2]。二十世纪六十年代一本影响很大的文学史在论及此诗時说:“语言简练而有味,全诗一气贯注,音调浑壮,即使在民歌中也是很突出的”[3]。最近出版的一本《南北朝文学史》也作了相近的评价:“全诗短短二十七字,语言浑朴自然,气象苍莽辽阔,如同画家大笔挥洒,顷刻之间,便在笔底出现一幅粗线条的塞外风情画”[4]。

但是,《敕勒歌》在其流传的过程中,有两个问题始终存在争论:它是那个民族的民歌?它的作者是谁?另外,它的价值是否仅仅是上述论者肯定的文学价值,它在史学、民族学以及文化交流史上还有哪些贡献和价值?我结合一些史料和到现地的感受作如下考索:

一、《敕勒歌》是那个民族的民歌? 

人民教育出版社编的《语文》课本说是敕勒族的民歌[5];台湾的《国文》课本说是蒙古族的一首歌,歌词是蒙古语[6];有的文学史则把它说成是鲜卑族的民间歌词[7]。这些不同的解读的背后所映射的正是西北各少数族之间语言文化上的关连,以及所导致的这首民歌在演唱过程中语种的演变。由于年代的久远和史料的匮乏,我们今天还无法寻绎出这种演变的具体经过,但可以确认的是,《敕勒歌》的产生涉及敕勒、匈奴、蠕蠕、鲜卑这几个少数族之间语言文化上的相互影响。据《魏书·高车传》:“高车,盖古赤狄之余种也。初号为狄历,北方以为敕勒诸夏以为高车、丁零。其语略与匈奴同而时有小异,或云其先匈奴之甥也”。说《敕勒歌》是蒙古族的一首歌,歌词是蒙古语,可能与这段史料有关。《魏书》的作者魏收一直以修史为其专职,北魏時即以参加国史编修,东魏、北齐時又身居尚书右仆射要职,因此对北方诸族历史渊源、民族语言、生活习俗应当说是较有话语权的。他说敕勒族与匈奴族有血缘关系,只是一种推测之词,所以他加了个“或云”,但“其语略与匈奴同而时有小异”则是个断语。也就是说,匈奴和敕勒族即使没有血缘关系,但在语言上却极为相似,肯定有着某种联系。现代一些学者认为它们属于同一语系,甚至是一脉相承。如江应梁指出:“敕勒语族或以后的突厥语族,都是丁零语族的后裔”,“当属于阿尔泰语系中不同的古老语族”[8]。吕思勉甚至断言突厥和回纥一样,都是敕勒的分支[9]。丁零的古音为tieng ling,敕勒的古音为t’iak-lak,据日本人羽田亨的考证,这些译音的原文应当是tǘrk,即突厥(tǘrk ǘt),属于土耳其语系[10]。据日人小川环树考证,《敕勒歌》的“六、八、六、七”结构方式与突厥民歌的形式非常相似,而突厥语“是丁零语族的后裔”[11]。所以我们有理由怀疑,这首歌与匈奴族在语言文化上有着某种关连:或是反映了匈奴族的某种语言习惯,或是受到匈奴诗歌结构方式的影响。我以为,了解这点是非常重要的,因为它至少可以表明,即使像《敕勒歌》这样一首后来被“汉化”的出色歌谣,在它的原生阶段也是各少数族之间互相影响、交流传唱的结果,换句话说,这些中华文化瑰宝,是中华境内各族共同努力的结果。

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