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从《吴宓日记》看吴宓对洪深早期戏剧活动的影响

收录:2012-7-5  作者:王鹏程  来源:咸阳师范学院学报2010年3期  点击:1167
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《吴宓日记》作为吴宓的“心灵史”,可谓倾注和凝聚了其毕生的心血精力。他从十几岁开始记日记,到晚年的足膑目盲,六十余载从未辍弃,其心恒恒如一。其毅力之坚定,自非常人可及。对记日记之难以坚持,吴宓也深有体味。在1910年日记的序言里他写到:“天下之事,不难于始,而难于常,所以毅力为可贵也。日记,细事也,然极难事也。”在二十世纪的学人中,有记日记习惯并留下的完整日记的,仅有胡适、竺可桢、叶圣陶、吴宓等人。由三联书店出版的皇皇十几卷《吴宓日记》,不但忠实地记录了其一生的志业、感情与遭际,也如实记载了社会变迁和文化嬗变在中国知识分子内心引发的巨大冲击和震荡,同时也为我们“记下了文人与学术的巨细之事,记下了文人与社会的关系和感触,记下了天气与时事,记下了文化人们之间的交往关系以及特有的敏感的精神气质的活动。这是《日记》的一个重大成就,是无可取代的贡献。”[1]131

对于自己的日记,吴宓有着清醒自觉的价值意识。他曾经这样评价好友吴芳吉的《碧柳日记》:“此精详之日记,实为世间之一伟著,可以表现作者特出独具之毅力、精神、聪明、道德;可以洞见个人身心、情智、学术、志业之变迁、成长;可以晓示家庭、社会生活之因果、实况;可为二十世纪初叶中国之信史。而尤可为《碧柳诗集》之参证及注释,凡曾读碧柳之诗者,乃知有吴芳吉之名者,均不可不细读此日记。”[2]130此番言语,诚可当作夫子自道之语。1957年8月20日,他萌发撰写自传的想法,觉得自传可以和诗集及历年日记互相参读,相辅而行,“虽记私人生活事实,亦即此时代中国之野史。其作法亦即史法,虽以自己为线索,其书之内容实有可传之价值,而人之读之者,必亦觉其亲切有味也。”更为重要的是,吴宓自称“中国之野史”的日记,是逢“三千年未有之大变局”的转型时期的知识分子的“心灵史”,也是中国现代高等教育制度的备忘录。同时也是中国现代学术、现代文学起步发展的见证。对于现代文学这一学科而言,吴宓和梁实秋、林语堂、凌叔华、闻一多、朱自清、叶圣陶、巴金、卞之琳、丁西林、叶公超、庐隐、李健吾、林徽因、钱钟书、沈从文、谢冰心、周作人等人不同深度的交往,从不同层面上记录呈现了民国时代文人学者的学术研究、文学创作和精神风貌,从中我们可以窥知中国现代学术、现代文学建立过程某些潜隐复杂的现象,甚至可能梳理出现代学术、现代文学孕育生发的耐人寻味的蛛丝马迹来。细览1920以前的《吴宓日记》,我发现,吴宓笔触涉及最多的现代作家,就是和其后来成为清华、哈佛同学、被称为“中国赴美专攻戏剧第一人”的著名剧作家洪深。

洪深是著名的剧作家、杰出的戏剧教育家、戏剧理论家和导演,同时也是中国现代戏剧

的拓荒者和奠基人,他与欧阳予倩、田汉被称为“中国戏剧的三个奠基人”。“戏剧”这一概念,即是洪深确立的。辛亥以来的“爱美剧”,是宋春舫按Amater一词译出的谐音。洪深认为极不妥当,将“爱美剧”一律改正为“戏剧”。在《从中国的新戏说到戏剧》(马彦祥著《戏剧概论》一书序言)一文中,他评述了“新戏”、“文明戏”、“爱美的戏剧”的名称存在的问题与不当,阐述了“戏剧”的正确的意义。洪深不但在概念上摆正了“戏剧”,同时也建立起严肃规正的现代戏剧表演体制。1922年,师从著名戏剧家、哈佛大学教授乔治?皮尔斯?贝克(George Pierce Baker)的洪深学成归国,率先冲破“文明戏”兴起以来中国戏剧“男扮女”和当时“男女合演”被视为大逆不道、有伤“风化”的陋见,演出了一出角色全为男性的《赵阎王》,打开“男女合演”戏剧的新局面。同时,针对“文明戏”散漫松弛的的“幕表制”,他导演了自己改编的王尔德的名剧《少奶奶的扇子》(1924年4月),建立起规范严肃的戏剧演出制度,使得“戏剧”在“京戏和文明戏的夹缝中露头角,争得了存在。”[3]

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