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色艺观念、名角意识及文人情怀——论《青楼集》所体现的元曲时尚

收录:2011-12-11  作者:杜桂萍  来源:《文学遗产》2003年第5期  点击:2576
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“时尚”,按《现代汉语词典》的解释就是“时代的风尚”。任何时代的任何社会都存在着各种风尚,那些为大众认可并趋同的即成为“时尚”。“时尚”的媒介是传播,“时尚”的方式是流行,“时尚”的率先体现者则是爱好和趣味。

关于元曲成为时尚,胡祗遹《紫山大全集·赠宋氏序》云:“乐音与政通,而伎剧亦随时尚而变。近代教坊院本之外,再变而为杂剧。”陶宗仪《辍耕录》云:“金季国初,乐府犹宋词之流,传奇犹宋戏曲之变,世传谓之杂剧。”朱经《青楼集·志》云:“内而京师,外而郡邑,皆有所谓勾栏者,辟优萃而隶乐,观者挥金与之。”周德清《中原音韵》云:“乐府之盛,之备,之难,莫如今时。其盛,则自缙绅及闾阎,歌咏者众。……”这些关于当时元曲如火如荼演出活动的记载,即反映了当下时态人们对作为文学艺术形式之一的元曲成为一种时尚的热衷和认可。

对于时尚,大众是参与者和趋奉者,作家是发现者和表达者,理论家则是总结者和评判者。作为元曲作家兼理论家的夏庭芝敏锐地发现了时尚,并且以史笔写作了《青楼集》这样一部独特的著作。《青楼集》 ① 是记录元曲艺人而且主要是女艺人的生活和表演情况的。从《青楼集》所采用的传记体例和所呈现的话语兴奋点,可以看出:在关注女伶的生存状态时,夏庭芝格外在意指出她们的色艺水平,非常注重评价她们的艺术地位,并且始终将她们纳入到文人的视野加以观照,体现出一种独特的人文关怀。这是对青楼文学传统的继承,同时也可以理解为传统文人对“才”的本能关怀,更重要的,从中能够真切感受到当时文化情境中元曲的时尚脉动,体现了时尚的兴味所在。因此,《青楼集》是属于时尚的,并且主要从色艺观念、名角意识、文人情怀三个方面表达了对元曲作为时尚的具体理解。

一 色艺观念

艺人,在中国古代有多种称谓,如“优伶”、“倡优”、“娼优”、“歌妓”等等。虽然他们从事的是一种技(伎)艺类活动,但按《夷坚志》的说法,属于“伎之最下且贱者”,自古以来就处于受歧视的地位,被视为玩物,过着低贱的生活,并且随着历史的烽烟而香消玉殒,不落痕迹。仅有的关于他们的记载,“或者因为他们以‘优谏’指斥君王的过失而引起了史家的注意,或者因为相反,是因为他们受到君王过分的宠爱而导致亡国,值得史家记载下来作为后代帝王的教训” ② ;他们在艺术领域内的杰出贡献反而湮没无闻,他们的才华也被异化为专事淫亵之举的能力。对于历史上那些默默无闻的艺人来说,用“不著一字,尽得风流”概括他们的成就与风貌当比较恰切。

所谓“风流”,对于女性艺人(女伶)而言,主要是通过色艺来实现的,“色艺俱佳”是评价女优的基本审美标准,相沿成习,已成传统。在中国古代,由于卖艺的同时无法避免卖身的特殊性,女艺人往往被等同于娼妓,艺妓往往不分,所以《青楼集》的命名体现出明确的妓女意象:“青楼”一词让人“一望而知是记述妓女的事迹的”③。实际上,“艺”和“妓”还是存在区别的,所以历来对艺人之色艺与娼妓之色艺的评价并不一样。究其原因,当主要缘于二者的职业规定性。艺人(主要是女伶)之色艺首先是为适应表演的需要而受到关注的,色通过艺即技巧而展开,因之首先在舞台上获得实现,是观众评价其艺术修养甚至表演水平的一种标准或者审美参照物。娼妓之色艺则是其从事经营活动的基本条件,决定其商业活动的能力,所以在某种层面上乃金钱的等价物;在二者的关系中,色是根本,艺是附属物,又往往是色的先行者,其价值指向显然是实用的商业的而非审美的目的。在中国古代,优伶艺人仅仅有“艺”是不够的,卖艺的同时往往需要卖“色”,而“色”的内涵相当宽泛。对于女性艺人而言,则不仅包含作为创作媒体的容貌、体态乃至气质等因素,还有为达官贵人提供“性”服务的内涵。所以,由“性”构成内在要素的“色”始终因为契合于审美心理的自然需求和文化需求而成为欣赏者的首选标准。

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